我们的故事2

影片很真实，好人也有缺点，比如姐姐自己遭受家庭重男轻女的刁蛮却隐隐将这种思想转移到自己孩子身上，比如送出去的女儿没有狗血的回归戏码，比如女主跟阿龙没有在一起，比如主人公的去世。

所有的一切，极尽生活。

你会慢慢沉入到电影中，随着娓娓道来的歌声，随着人情越来越暖的发展而沉醉。

剧情很细腻，演绎很完美。

看这部电影是一种很踏实的享受。

胖胖的奥斯曼真的好有喜感啊，后面的稽查员也很可爱，还有顺发在厕所唱歌也很是搞笑啊。

重男轻女的家庭里，大女儿总是得不到父母的宠爱，甚至是被当作一个看护弟弟的保姆，一个父母的出气筒，招弟打素婷时说，你这个大女儿怎么没有看好弟弟，招弟也是大女儿啊，但是阿坤被养的好吗，素婷问妈妈，我是你亲身的吗，招弟背过身去哭了，虽然我自己不是那种处境，但是却看出了在那个时代，一个个大女儿们，戴上了重男轻女的枷锁痛苦的生活。

招弟周围的人一个个被她感动，虽然过程艰辛，但是结果是好的，可是现实就是另说了。

招弟辛苦一生，只为了家人能过上幸福生活，可以说是一个完全的好人了，最后她去世那一段，是我在看整部电影时，哭得最惨的部分。

想到了父母都是辛苦打拼，只为了家人能好好生活，我的父母也是那样辛苦打拼过来，才有了如今的生活。

试想换成我自己，当我未来有了自己的家庭，需要肩负其父母与孩子时，我该以何种姿态打拼，我会如同他们那般吃苦耐劳吗，我会像他们那样永远富有耐心葆有信心吗，我可能做不到，所以我还是需要再磨炼啊。

喜欢电影最后黑幕上的那几句话，虽然在很多地方可以看见类似的，但是看了这部电影以后，又对这几句话有了更好的理解。

有些幸福，是因为有些人，默默的付出，感恩之余，请珍惜。

影片很真实，好人也有缺点，比如姐姐自己遭受家庭重男轻女的摧残却隐隐将这种思想转移到自己孩子身上。

比如送出去的女儿没有狗血的回归戏码，比如女主跟阿龙没有在一起，比如主角的去世。

影片中所有的一切，极尽生活。

你会慢慢沉入到电影中，随着娓娓道来的歌声，随着人情越来越暖的发展而沉醉。

平平淡淡的苦日子，中间有哈哈大笑、惊心动魄 、也有咬牙切齿、更有让我流眼泪的。

胖胖的奥斯曼真的好搞笑啊，后面的稽查员也很可爱，还有顺发在厕所唱歌也很是搞笑的。

在重男轻女的家庭里，大女儿总是得不到父母的宠爱，甚至是被当作一个看护弟弟的保姆，一个父母的出气筒。

招弟打素婷时说，你这个大女儿怎么没有看好弟弟，招弟也是大女儿。

但是阿坤被养的好。

素婷问妈妈，我是你亲生的吗？

招弟背过身去哭了。

招弟自己遭受了父母重男轻女的不公平待遇，自己却又把这种待遇给了自己的大女儿。

一个个大女儿们，戴上了重男轻女的枷锁痛苦的生活。

招弟辛苦一生，只为了家人能过上幸福生活。

我相信随着时代的文明，那种重男轻女的陋习一定会改正过来。

每个生命每个性别都值得尊重，每个人都是独立的个体。

一口气，两部，加起来将近五个小时，全看完了。

我实在很想把它看完，然后感觉很奇妙啊，不知道这么说。

直到我看到一个影评说“有种新加坡版的《活着》的感觉”的时候，我终于明白了，因为我当初一晚上把《活着》那本书看完的时候也是这种感觉。

压抑又畅快，感动又生气。

虽然是新加坡华人故事，但是他们也是福建移民过去的福建老乡，整部电影也是闽南话居多，风格，色彩，种族，辈分，等等，作为一个福建人，特别是我爷爷那一辈的人，估计能更有体会。

虽然我没懂什么样的人生叫活得更好，我站在2021年也无法以一种批判的眼光去审视这部剧里的某些价值观。

但是不妨碍我被里面的某些情感，某个细节打动哭得稀里哗啦，包括马来人，新加坡人以及印度人三者间的摩擦与纽带。

21.09.23

勤奋做工，总会有出路，不会饿死。

中印联姻。

人类都上太空了，为何还这么迷信。

乡下人第一次坐电梯，哈哈。

组屋看起来也挺压抑的。

老奶奶说：组屋的房子比乡下的房子小，走两步就碰到墙，还不如乡下房子的厨房大。

自私好赌的阿坤三句不离屎尿屁。

谁欺负你，你跟我讲，我让他倒。

谁能想到黑社会跟女主角彼此有好感。

阿龙留长发后颜值下降了。

路怒症的后果是躺医院。

新加坡生育政策：生女或生男，两个就够了。

邓丽君的歌是全球华人最爱。

浪子披着卷发回家。

新加坡做到了不分种族，华人马来人印度人都是一家人。

片尾歌词不错：门前的黄泥路……清清幽幽的天空，为什么会越来越朦胧，那种感觉何时才相逢……这句歌词深得我心。

无意间翻到这部电影，因为自己是一个九零后，面对比较现代化的当前，还是比较想了解这个世界之前是什么样子的。

新加坡和我们国家想着应该差不多，所以就点开了这部电影。

一开始看的时候有些看不下去，因为平时看的一些综艺节目看多了，很难有看一部电影的耐心。

然后，过几天我又接着看下去，很庆幸自己看下去了，因为这真的是一部很好的电影。

以前人的生活对比现在真的很苦，作为一个女生，我比较有感触的是重男轻女这一项内容。

我觉得女孩子生活在那个时代真的很惨，对男方有很多的包容。

电影年女主的爸爸，女主的大弟弟，全都是被宠坏了的没有担当的男人。

而电影里的所有女性，都是因为吃了很多的苦没有人疼爱，而变得很独立，在后面帮男人收拾烂摊子。

可是即使自己觉得父母不公平，等到自己当上父母之后却依然把这份不公平转移到自己的子女身上。

如此恶性循环下去。

我很感恩自己生活在这样一个时代，即使重男轻女的思想还在，可没有那么强烈，女孩子可以去读书，做自己想做的，通过读书努力来改变自己的命运。

我相信随着时代的文明，那种重男轻女的陋习一定会改正过来。

每个生命每个性别都值得尊重，每个人都是独立的个体，自己做错事了自己承担，不能老是依靠别人帮你擦屁股，之后还不知感恩的说你是女人你是大姐你没有我地位高，你就应该来帮助我。

之类的话。

那这样对于女性也太不公平了。

我希望这个世界能对女性友好一点，“她”可以根据自己的选择努力的成为“她”想成为的人

宅在家的一天，先重看了《纵横四海》，依然爱三个人的共舞，发哥、哥哥、红姑的魅力真的让人难以自拔。

随后从待看片单里找到了这部《我们的故事》。

前几年看过李光耀的传记和一些采访，一直被他的民主论所吸引，多么伟大的人啊，想来新加坡是再难出一个如此伟大的领袖了。

所以看到这部高分新加坡电影就觉得欣赏一下，结果真的很棒，让我更了解新加坡的历史发展，也更加佩服李光耀，多么混乱、贫穷、资源匮乏的国家啊。

剧中的大姐应该是重男轻女国家女性的缩影了，一生勤劳、任劳任怨、不计较个人得失，只为兄弟为子女而活。

因为生的孩子全是女孩在丈夫死后被赶出家，好不容易父母家愿意收留，又因为封建迷信把刚出生的龙凤胎女儿抱出去，女孩啊，活得多么不堪啊。

剧中为让我有所触动的就是女主因为大弟弟和儿子的冲突而把火都发到一点错都没有的大女儿身上，女儿哭着问妈妈：我是不是你亲身的。

一瞬间感觉好难过，我也是姐姐，但我的母亲一点没有重男轻女，所以从小到大我一点委屈都没有受过。

看过愈多这类电影、读过愈多的书，我越会敬服那位，一句“妇女能顶半边天”，我，我们才有今天这样的好日子，或许不少人还觉得男女不够平权，但看着过去的封建思想，追着更加的平等，我是真的觉得感恩，没有他，我们将活得继续如此不堪。

似乎写着写着就跑题了，但我为生在这个年代、长在这个环境、接受这样的教育而骄傲。

阿龙是剧中会让人感动的人物，没有文化，靠当混混收保护费而过活，但他会阻止手下打女人，会因为打人而向观音娘娘请罪，会为了摊主们的一句义气而去惹不该惹的人，最终进了监狱。

离开监狱的他也依靠勤劳的双手而过活，剧里很明显能看到他对女主的情谊，粗了敬重、佩服，也是有一点爱慕的，那对耳环拿出来的时候，想必女主也是心动过的吧。

可惜啊，命运弄人啊，一切都向好了，那个最该享福的人却带着所有的苦难离去了。

一位朴实的华裔妇人，集勤劳、宽容、和善、坚强等诸多品质于一身。

养活四个子女还带着一个家族从时代的洪水里生存下来。

她身上有些旧思想，也有些隐忍的品质。

但是弹幕里有太多声音“哀其不幸怒其不争”。

不知为啥人们总喜欢自我代入受害者身份，比如《奇葩说》里面一提到“老大应该让着老二”就判定老二以后吃定老大。

这样戾气的人也许受过委屈，但是不会享受付出，对他们最要紧的是及时回报。

坏人变好远不如现世报。

不巧是《我们的故事》刚好是以德报怨的故事。

因为招娣的善所以他的孩子才会从小那么懂事，所以姐姐才会钻到茅房里救出弟弟，所以一个家族命运得到改变，所以观众希望她和阿龙可以幸福滴生活在一起。

以德报怨的故事同样出现在《玩具总动员4》胡迪在被洋娃娃算计之后依然选择帮她完成梦想。

这本来就是孩子间不计前嫌纯净，评论区依然一片声讨。

和“打回去”一样，包容是一种选择《我们的故事》能打动人，有一部分原因是那个年代人们特有的质朴，每一个人都敞开自己，就连阿坤的“愚坏”也是写在脸上的，所以那个年代有人情味有安全感。

如果这样的故事让你不爽，还是转台看爽文吧。

有些幸福是因为有些人 默默地付出感恩之余 请珍惜作为有大姐的人看这个电影真是太有感，之所以这么说不是对这种教养方式的赞同，而是在那个特定时代特有的思想，大姐为了整个家为了孩子的付出。

同时让我重新思考了家人的概念，不因他一时自私一时糊涂而放弃任何一份子。

同时也需要思考一下多子女家庭教育的问题，该避免的要避免，每个孩子都是独特的，这里的大姐不是完美的，也不总是对的，但还是被她感动。

如果将来做父母，希望能够孩子均衡的爱、让孩子们彼此关爱，彼此付出。

作为新加坡建国50周年的献礼之作，梁智强导演的《我们的故事》系列（2016）以极具野心的双片结构，在近四小时的叙事跨度中，将个体命运与国族成长编织成一部饱含历史质感的民间史诗。

影片以1965年新马分治为起点，借寡妇招弟（陈丽贞饰）携女归乡的漂泊轨迹，串联起从甘榜田园到组屋森林的社会转型图景，在闽南语的市井喧哗与多族裔的碰撞共生中，完成对新加坡集体记忆的深情重构。

一、双重叙事轴：家庭伦理剧中的国族寓言 《我们的故事》的叙事张力源自“家”与“国”的镜像互文。

招弟被迫离开夫家、寄居娘家的生存困境，恰与新加坡脱离马来亚联邦的“孤儿”身份形成隐喻。

导演以微观视角切入宏大历史：露天市集的地痞盘剥对应殖民末期的无序（第一部），政府组屋的兴建与外资工厂的轰鸣（第二部）则成为经济腾飞的具象符号。

招弟从豆浆摊贩到食堂承包者的职业跃迁，暗合新加坡从农业社会向外向型工业国家的转型轨迹，而阿坤（李国煌饰）从“啃老巨婴”到货车司机的觉醒，则折射出国民身份认同的艰难重塑。

家庭内部的重男轻女传统，被升华为对封建文化的病理切片。

招弟被迫称父为“四叔”、素婷因“散家痣”险遭遗弃等情节，直指华人社群中性别压迫的集体无意识；而四叔临终前对女儿的忏悔——“原来最孝顺的是女儿”，则构成对传统宗法制度的终极解构。

这种代际观念的碰撞，与新加坡从方言社会（闽南语主导）向英语主导的现代化进程形成复调，展现文化根脉与全球化浪潮的角力。

二、方言诗学与多元族裔的空间政治 影片的语言策略堪称文化考古的典范。

闽南语不仅是叙事的载体，更是身份认同的密码：市集骂战的俚俗俚语、潮州话与闽南语的谐音误会，皆成为解封历史记忆的密钥。

当稽查员拉贾姆（印度裔）用混杂口音的英语执法，奥斯曼（马来裔）以生硬华语帮扶招弟时，多语言交叠的市井空间，恰是新加坡多元种族社会的微缩模型。

导演刻意弱化英语的霸权地位，让华语、马来语、泰米尔语在镜头前平等呼吸，暗合李光耀时代“多元一体”的治国理念。

甘榜木屋与组屋公寓的物理空间转换，则承载着更深层的文化隐喻。

甘榜时期宗族聚居的丧葬仪式，在组屋楼道中被简化为香炉青烟，传统社群纽带在混凝土森林中悄然瓦解；而稽查员从暴力驱赶到文明劝导的角色转变，暗示威权治理向法治文明的过渡。

这种空间政治的嬗变，呼应着新加坡从“甘榜精神”到“新加坡梦”的价值重塑。

三、悲喜剧美学：民间叙事的双重面孔 梁智强延续其擅长的喜剧外壳包裹悲剧内核的创作范式。

阿坤“理不直气又壮”的巨婴行径（如用卖侄女的钱买车、污蔑姐姐通奸），在夸张表演中透出荒诞的刺痛感；印度稽查员拉贾姆的塑料英语、潮州媒婆的谐音误会，则在跨文化笑料中消解种族隔阂。

但影片真正的力量来自对苦难的诗意转化：招弟身患绝症仍为子女筹谋的“计深远”，暴雨夜救弟的母性光辉，以及阿龙（前地痞）因她感化的救赎，共同编织出底层生命的韧性之光。

值得一提的是，导演对历史影像的嵌入颇具匠心。

黑白纪录片中李光耀的演讲与虚构剧情无缝对接，使个体命运获得史诗级的重量。

当招弟在组屋阳台上眺望新生坡的天际线时，个人奋斗史与国族发展史终于达成终极和解。

民间史诗的现代性启示 《我们的故事》系列的价值，不仅在于为新加坡留存了一份动态的“社会标本”，更在于其揭示的普世命题：在全球化浪潮冲刷本土性的今天，如何让传统伦理与现代性共融共生？

招弟的豆浆摊从甘榜迁入外资工厂食堂的轨迹，暗示着答案——唯有将文化根脉化作前行养分，方能在时代巨变中守住精神的故乡。

当片尾字幕升起，银幕上飘荡的不仅是闽南语童谣，更是一个民族对自身来路的温柔凝视。

这或许正是梁智强留给华语影坛的启示：真正的国族叙事，永远生长在带着泥土味的方言里，在母亲凌晨磨豆浆的汗水中，在每一块甘榜砖瓦承载的记忆里。

aimasita本片以上世纪六十年代的本地家庭为主轴，通过成员的际遇，带出早期的甘榜生活以及后来的组屋生活，剧情横跨数十年。

电影也将体现新加坡如何从一个以方言为主流语言的社会演变成华语到现今英语的过程，从中回顾流失的方言。

它也会融入导演的许多亲身经历，并将安插多首怀旧歌曲。

After the 1969 nationwide floods, Zhao Di takes over her father's family farm with the help of reformed gangster Ah Long. As Singapore's economy prospers, the Singaporean mindset is also forced to change with the times. Osman catches his teenage son, Ahmad practicing with his rock band. As a conservative man, Osman believes rock music will have a negative influence on Ahmad. Father and son argue over their different opinions, causing Ahmad to run away. Meanwhile, Ah Hee and Rani decide to get married. But their traditional parents disapprove of their marriage. In 1977, the Government begins expropriating land for redevelopment, forcing villagers from their kampongs. Licensed farmland owners, such as Zhao Di, are financially compensated for their land. Ah Kun, Zhao Di's greedy brother accuses Zhao Di and Ah Long of having an affair to tarnish her name in front of the family. In the midst of Ah Kun's persistent accusations, Zhao Di's health takes a hit. Will Zhao Di be able to keep her hard-earned compensation money? What will become of her family if Zhao Di's health continues to deteriorate? As people change with time, will the kampong spirit remain?