天使与魔鬼

没有看原著，所以不知道很多人讨论的“改编是否成功”的问题。

感触最深的是对人性的一点点思考：记得从哪里看到过一则林肯的故事，美国内战时有一位牧师建议林肯向上帝祈祷能够站在他们的一边，然而林肯告诉牧师说，我向上帝祷告的是希望我能站在上帝的一边。

看完《天使与魔鬼》后我想到了这个故事，因为教皇内侍和瑞士侍卫队侍卫长的最后谈话表达出在科学与信仰的对峙中他要做引领的斗士。

这是撇开他欲谋教皇圣位之外对信仰的一个误读之处。

在带维多利亚去验已故教皇的遗体时，他跪着对他的神父说是上帝引导他所作这一切。

这想法就像彼得劝阻耶稣的时候一样，这是对神的爱，对信仰的护卫，但这并不是上帝的意念，而是人自己的意念，看似他在捍卫信仰，是站在上帝的一边，其实，是他自以为他和上帝站在一边。

上帝是不会引领他这么做的，在他自认为是天使的时候，却已成为了一个魔鬼。

而正真的信仰是倒空自己之后，正真由上帝引领的人生。

圣经里有句话说，不再是我，乃是基督。

说的就是这个道理。

希望看明白这部电影的有信仰的人，都能够走出这样的误区，做上帝的天使，而不是做自己的天使。

不然，即便你在所有人面前展现了天使的一面，终究也不过是一个魔鬼。

关于科学与信仰的问题，不再多议论。

我的观点是科学不像内侍说的那么幼小，但是科学终归是有局限和漏洞的，真理永远有我们难以企及的地方，因为我们只是人而已。

能明白自己是有限的是一件很了不起的事情，我们在上帝面前存留一点谦卑吧。

我们对世间万物还是茫然不知就像当你俯下身来，察看洞穴内的蚂蚁苍穹正俯下身来注视着地球上的人类科学与宗教矛盾的由来现代科学的发展是一个趋于简洁和统一的过程。

当问题的目光集中于万物的起源与本质时不免会与宗教哲学产生联系。

毕竟，在现代科学发展起来之前，宗教一直掌控着对这个问题的解释权。

随着相对论和量子力学的发展，科学对世界本源的探索步步深入，宗教的权威开始受到前所未有的冲击。

其实在此之前，中世纪的欧洲，科学启蒙的阶段，罗马教廷为了维护神权统治，已经对年轻的科学进行了各种压制，包括迫害科学家，或者迫使他们承认上帝的权威。

电影《天使与魔鬼》就讲了这样一个故事。

中世纪天主教廷给四个不甘心被教会统治的光明会科学家实施酷刑并将尸体抛街示众以儆效尤。

光明会便走向极端化开始报复教会。

几百年后，欧洲原子核研究所制造出一批反物质被光明会所盗取，消息表明失踪的反物质此时正处于梵蒂冈，而偏偏第二天又是新教皇的选举日。

届时全世界各地所有红衣主教和大批民众将汇聚于此。

若是反物质与物质碰撞而湮灭发生，那将会是人类历史上、宗教历史上最大的灾难。

很明显，这一切都是有预谋的。

这是科学向宗教跨越世纪的复仇。

临危受命的符号学专家兰登不得不和反物质科学家维特多利亚开始在梵蒂冈繁若星辰的教堂中搜寻“光照派”的踪迹，解救被绑架的红衣主教，并试图寻找“反物质”的最终下落。

尽管“光明会”的报复计划在结局证明是教皇内侍为了夺取教廷最高权利而编织的谎言，但仍然让教廷开始进行深深的反省和自审。

在现代世界里，宗教与科学到底该如何相处，是敌是友该如何分辨？

这几百年的隔阂纠葛还能不能弥合呢？

关于宗教

这要从科学和宗教的存在内核说起。

宗教基于信，科学基于实证。

所以用科学来证明宗教的错误没有意义，反过来说，用宗教来反驳科学当然也没有意义。

自有了人类，宗教便已经出现。

尽管早期物质条件还很匮乏，人类对于自身以及万物本源的思考从未停止过。

既然无法用逻辑手段或者实地考察来证明，那就自己幻想创造上帝为万物之主，纵使未必有效，可借着与虚幻的神灵世界的想象性交往，而吻合人类的第二要求——消遣和工作。

也就是说，相比于无聊，人们更愿意去思考和创造。

宗教提供关乎个人的精神体验。

这种体验以个性为主，虽然也有共性但却流动不居变化不定，无法被重复验证；它提供给个人巨大的精神满足，但却只能感受而无法言说；它似乎有着逻辑联系，但却会突然降临毫无征兆。

宗教把所有的个人精神体验归结为信仰和服从。

并用神秘的符号和寓言去解释教义。

信仰的本质就是宣示不可知的东西。

如果这种东西可被认知，那么，信仰便是可笑而无用的。

所以，所有宗教的弱点是:它们决不敢承认本身是寓言性的，因此，它们必须郑重地表现自己的教义在实质上是真实的。

由于荒诞不合理的东西是寓言的本质，所以，这个弱点导致永久的欺骗以及对宗教的很大的不利。

尽管如此，我们必须承认，在某种程度以内，荒诞不合理是合于人性的，其实是人类生活中的一部分，并要承认，欺骗是宗教中无法避免的。

信仰有如爱，爱是不能强迫的，如果要强迫别人去爱，便会产生恨，因此，最先产生不信仰的，就是这种强迫别人信仰的企图。

愈是高尚的东西，往往愈容易被滥用和蒙骗，因此，这些崇高的教义有时也被用作最残忍行动和邪恶行为的借口。

本身缺乏容忍精神和同情心的，可以宣扬容忍精神和同情心吗？

所以叔本华说，宗教实现道德的手段都是不道德的。

然而，一般人的需要应该以他们所能了解的方式来满足他们。

对那些深陷于追求无价值的物质生活而未受教育的人来说，宗教是向他灌输崇高人生意义某种观念的唯一工具，也是使他们明白这种观念的唯一工具。

总而言之，宗教是伟大的，这种伟大是只有在体会到科学以及那些反对宗教的哲学如何伟大以后才能感受得到。

同时宗教也是危险而易犯错的，因为信仰的偏执比缺失更加可怕。

美国内战时有一位牧师建议林肯向上帝祈祷能够站在他们的一边，然而林肯告诉牧师说，我向上帝祷告的是希望我能站在上帝的一边。

《天使与魔鬼》里，教皇内侍和瑞士侍卫队侍卫长的最后谈话表达出在科学与信仰的对峙中他要做引领的斗士。

这是撇开他欲谋教皇圣位之外对信仰的一个误读之处。

在带维多利亚去验已故教皇的遗体时，他跪着对他的神父说是上帝引导他所作这一切。

这想法就像彼得劝阻耶稣的时候一样，这是对神的爱，对信仰的护卫，但这并不是上帝的意念，而是人自己的意念，看似他在捍卫信仰，是站在上帝的一边，其实，是他自以为他和上帝站在一边。

上帝是不会引领他这么做的，在他自认为是天使的时候，却已成为了一个魔鬼。

做上帝的天使，而不是做自己的天使。

不然，即便你在所有人面前展现了天使的一面，终究也不过是一个魔鬼。

关于科学科学的世界是冰冷、抽象、理性、荒芜的。

在高度重视科学的现代社会，科学被抬到了崇高地位。

“科学真理”，这个名词隐含着科学就是真理的意思。

当我们把科学当成绝对真理和信仰，将科学的世界观作为我们生存的理论基础的时候，却发现科学并没有留下一丝余地用以安放我们的精神和灵魂。

尼采说离开人生意义的寻求无所谓理性，工具理性不等于知识，饱学之士绝非是哲学家，一个天文地理无不通晓的人，他的灵魂却可能一片黑暗。

真正的哲人是寻求人生智慧的探寻者。

但是科学最大弱点就是对绝对主义的迷信。

科学性首先表现在科学以逻辑证明的严格性自豪。

然而，任何科学体系都以某种不能由逻辑手段证明的公理为前提。

这种公理是“一种命令式的无条件的原理”。

因而也就是迷信。

所以，即使科学也基于一种信仰，根本没有所谓“无前提的科学”。

绝对主义必须要知道绝对性的权威。

理性是社会必要的立法者。

这位立法者以绝对性的力量限定了人的地位。

理性给人以力量同时也是对人的一种限制。

也就是说人必须要在理性的范围内活动。

否则的话就没有普遍的有效性。

而这种普遍的有效性本身也成为了问题。

科学所自命的那种普遍有效性根本就是一种幻想。

也就是说，科学并非无所不能。

它的无能尤其在触及人生根本问题时暴露无遗。

尽管能认识到这一点,然而当我们毫无抵抗地全盘接受科学的时候，也必然同时接受了科学的认识局限。

影片最华丽的就是那次反物质的爆炸，那是科学和宗教共同酿造出来的悲剧，因为无论是科学还是宗教，在赋予人类力量的同时，都没有赋予人类操纵这种力量的道德能力。

单方力量引导下的人性总是危险的，“魔鬼就站在十字架后”。

所以，成长起来的人类开始试着让这世界的两大支柱相互争斗，未来的时代是合作的时代。

欧洲的近现代史就是科学宗教相互理解相互融合的过程，宗教不再排斥科学，并开始用“反物质”“上帝粒子”去证明上帝的存在，科学也在用宗教哲学的思想来构建大统一的世界。

想起晚年投身钻研神学的牛顿和寻找统一场的爱因斯坦，寻找上帝的过程不就是在寻找宇宙万物的本源吗？

在共同的目标下，科学和宗教实现了和解。

电影《天使与魔鬼》的最后，三位枢机主教被害和教皇内侍之死的结局，教会用内部洗涤的方式完成了救赎。

所以到底有没有上帝？

人仅是上帝的一个错误抑或上帝是人的一个错误呢？

这个问题就和宇宙到底有没有边界一样，我们不得而知。

但我想，如果真有上帝的话，他真的是一个神奇的存在：他禁止一切犯罪，也宽恕一切犯罪。

如果真有上帝的话，那么他的左手是宗教，右手便是科学，也许以前上帝一直是左撇子，但不论人类如何犯错，终究是在成长。

最后的最后他也会同时用两只手来拥抱我们。

我们对世间万物还是茫然不知就像当你俯下身来，察看洞穴内的蚂蚁苍穹正俯下身来注视着地球上的人类 ——黎启天

按照书上所说，1/4克的反物质，稍微算算就可以知道，爆炸当量是10000吨左右的TNT炸药，大概是半个广岛原子弹，炸掉半个罗马城毫无问题啊。

直升飞机所能达到的高度，不过是把地爆变成了空爆，威力只有增强。

结果就电影里那点威力，连个蘑菇云都没有，太小儿科了吧。

就算湮灭的时候能量都还以伽玛射线的形式存在，没变成热能光能冲击波之类，那当场所有人也会通通被辐射照死。

据说丹布朗的老婆是个艺术史学家，不是个物理学家，所以写达芬奇密码头头是道，写这个就出了个大漏洞。

从前看原著的时候，就觉得《天使与魔鬼》会比《达芬奇密码》更扣人心弦更适宜拍成电影。

《达芬奇密码》上映的时候，我们在大学的礼堂里看的枪版。

记得那时骂声一片，没看过原著的人都一头雾水不明所以，我则觉得整部电影在“普及艺术史宗教史及密码学”等方面举步维艰，踉踉跄跄进行到结束。

本来么，短短两小时的电影要给接受能力参差不齐的观众一次性交代清楚纵贯几千年的知识，想不枯燥都难。

而这同时又要追踪几条线索，展开前因后果来龙去脉，还想将其表现得精彩，更是难于应付的。

应该说《达》就是缺乏高潮的，在一开始给了观众一记闷棍震了一下，在等待更强冲击的之后两小时，就很憋屈的慌。

到现在，我只记得挺着肚子的老汤带着嫩桃般的奥黛丽满世界跑来跑去，只令人想到一个词：疲于奔命。

而《天使与魔鬼》则不同。

虽说仍是要恶补艺术史宗教史，但容量已没那么大了，而且多是众所周知的科学家艺术家；作者本身在著作中就制造了一个个小高潮，比如用隔一个小时杀死一名红衣主教并展现一个神秘的光照派对称烙印这样的桥段来揪住读者的心，揪到最后制造一场来自天上的大爆炸及揭开事件最意想不到的真实面目来彻底释放读者一直悬着的心。

可以说，小说本身就充斥商业大片的种种元素与噱头。

只要电影避免流于说教和线索的突兀切换，都是会很好看的。

事实证明，朗•霍华德此次放开手脚拍一部观赏性很强的娱乐大片。

科学宗教和艺术的有关背景交代都淡化处理，“知识普及”处于可接受的程度；也并不玩深沉着力探讨科学与宗教孰是孰非的大问题。

在视觉和听觉上尽量美化处理，最后的大爆炸在技术上更是表现得很美妙，像是一颗超新星升起，让人印象深刻。

而配乐也恰到好处地为本应觉得boring的部分平添了一丝紧凑，使人产生紧张感。

如果就悬疑片来说，在事先不知情的情况下，观众没那么容易地猜到结局，但在最后又能让人恍然大悟并且觉得精彩好看，那么就应当是成功的。

我边上没读过原著的east表示看明白了，只是他觉得没有突出“天使与魔鬼”这二者的含义。

而在我看来最大的遗憾在于导演把兰登教授从直升机上跳进台伯河的一段弃之不用了。

这本书还是上大学时利用坐火车返乡的无聊时间囫囵吞枣读完的，三四年过去，很多情节都已模糊不清，唯一印象深刻的便是最后兰登教授的这万米一跳，居然还大难不死。

当年就把我震到了，可以说我前面的两个小时都在等待这一跳，极想看看导演和老汤怎么表现，可最后眼睁睁地看着伊万只身一人上了直升机，万分地懊恼失望。

说到这，花痴的毛病上来了，绝对不可以忘了本片最大最大的亮点，那就是伊万！

虽然他有一点儿微微发福，但我仍陶醉于那传教服下笔挺的身材（制服诱惑啊），优美的声线以及婉转的英文。

伊万在此，我当老汤和美女科学家是透明的，不论外形还是表演。

在丹•布朗笔下，反派好像从来都不是十足的恶棍，他们做的坏事动机都足够“政治上正确”，都有强烈的信仰支持着他们完成所有的“事业”。

教皇侍从也是这样的一个人，他爱自己的“父亲”，爱自己的宗教，不惜用极端的手段保护它。

而伊万用他坚毅的眼神悠扬的声线把这个令人怜惜的幕后黑手表现得立体十足。

尤其最后他突然明白众红衣主教们实际上是已经看穿他的时突然领悟却又不动声色的眼神，以及之后将油浇在自己身上企图自|焚那一幕，那偏执又绝望的眼神喷涌而出，成功奉献了一次魅力漫溢的演出，我花心荡漾地对east说我要哭啦说实话我并不太会欣赏演员们的所谓演技，只有自己直觉的好恶，这与演员的外形有关但也并无太大关系，这应该是一种综合魅力吧。

我喜欢年轻一点的汤姆•汉克斯，即便是年轻一点的他也称不上是英俊，但自有一种正气与气势，而现在年长的他，那种气势反倒像随着肚子与眼袋的增长而渐渐消弭了似的，让人心生“廉颇老矣”的疑虑。

伊万也并不是最帅的男演员，但在我眼里就是光芒四射，从《猜火车》里的迷失青年，到‘星战’里的绝地武士，到《红磨坊》的潦倒作家，再到《大鱼》里的经历奇特的老爸，还有《哑巴歌手》，《天鹅绒金矿》，还有《黑鹰降临》，《波特小姐》，各种类型的角色，极少叫人失望，光芒照耀几千年。

我想，这就是类型演员，这就是天赋异禀，这就是亮眼的星星，这就是天使与魔鬼的结合体 这部电影，我有很大一颗星，是给伊万的。

真的没看懂，以我对原著教皇内侍相关情节有限的记忆力，我实在看不懂电影里乱七八糟的解谜线索啊……就是老兰登同学牵着个懂拉丁语的美女物理学家在梵蒂冈的大小广场教堂地下墓穴里一直跑啊跑啊，不知道干了些啥……那尊海报上噱头的天使与魔鬼的合体雕像只有一个镜头。

老兰登同学原来竟然不懂拉丁语，那他符号学是咋研究出来的。

梵蒂冈的那群红衣主教原来都习惯用英语交谈。

伽利略的文献里怎么会有现代英语。

以及，教皇内侍终于摆脱了文艺腔的私生子身份，可以理解这是个太敏感的话题，涉嫌污蔑教皇，会被绝对谴责的。

但他没有发现教皇私生子的秘密的话，他也不会信仰崩溃，不会信仰崩溃怎么会突然间那么激进。

最后的自焚而死也变得缺乏悲剧感了，就是畏罪自杀，原著至少还有个洗清罪孽的意思。

整个片子没有说明卡洛同学干嘛要异想天开地鼓捣出那些事情来嘛。

有关科学与宗教的冲突，电影里也没有任何理论性阐述，虽然原著里的理论性阐述也不咋地。

电影里还是有个镜头拍到了教皇遗体的嘴唇是乌青的，说明他是中毒而死，不过就没进行继发性解释了。

俺觉得《天使与魔鬼》拍得还不如《达芬奇密码》，至少后者能让人看懂电影在讲什么。

教皇内侍同学和Bel Giorgio一样喜欢开飞机= =八卦一下“教皇内侍”这个术语。

Camerlingo，汉译为教皇内侍，但就其内涵译为“摄政枢机”更合理。

他是圣座财产管理人，他的职责原先包括对圣彼得遗产的管理。

在11世纪以前，一直是由罗马教会的Archdeacon（总执事）管理教会财产，但是它的许多特权和教宗方面常常发生冲突，1073年在希尔德布兰也就是格列高利七世当选为教宗后，就限制了Archdeacon和枢机对教会财产的管理权。

摄政枢机顾名思义，首先他通常得是一位枢机。

他的纹章上装饰着两把交叉成十字的钥匙，一金一银，钥匙上面有一个红黄间条纹的华盖，这个部分意大利语叫做Ombrellino，它也用作Sede Vacante（即宗座从缺期间：在任教宗逝世、而新教宗尚未选出期间）的纹章。

摄政枢机的首要职责是对教宗死亡的正式确定：传统程序是以一把银锤子轻敲教宗头部三次，并称呼他的受洗名，说类似话语，Albine,dormisne？

（圣洁者，你安歇了吗？

）在教宗被宣告死亡后，摄政枢机将从他手指上取走渔夫戒指，在枢机们面前用剪子切断，同时还要损毁教宗官方印章。

这些行为象征着已故教宗职权的终结。

稍后摄政枢机将通报教廷官员和枢机团团长。

然后他将着手准备教宗选举会议以及教宗葬礼的相关事项。

在继任教宗被选出之前，摄政枢机将承担梵蒂冈城国代理首脑的职责。

但他并不负责罗马天主教会的行政管理。

前教宗约翰保罗二世于1996年2月22日发布的 Universi Dominici Gregis将这项职权交到了枢机团手里，虽然这项权力本身十分有限，仅能保证教会机构继续运转及执行一些基本功能，而不能作出任何权威性的决定和任命，因为这些权力通常是保留给教宗的。

还有一点值得一提，根据Universi Dominici Gregis，宗座从缺期间教廷的行政管理转移到枢机团手里，同时，罗马教廷的全部首脑处于集体离职状态。

唯一的例外是摄政枢机和Major Penitentiary（Apostolic Penitentiary的头，暂且译为圣赦法院院长），他们照常履行职务。

如果Major Penitentiary本身为枢机候选人，那么他是唯一三位允许在会议内与会外人士通话的人中的一个。

Major Penitentiary通常是一名主教枢机。

历史上有三位摄政枢机被选为教宗，Cosimo Gentile Migliorati在1404年，即英诺森七世，Gioacchino Pecci在1878年，即利奥十三世，Eugenio Pacelli在1939年，即庇护十二世。

另两位，Cencio在1216年当选教宗，即洪诺留三世，Rinaldo Conti di Segni在1254，即亚历山大四世，但这两位当选教宗时都不在摄政枢机任上（Cencio担任摄政枢机的期间是1188-1198年，Rinaldo则是1227-1231年）。

我没把Camerlingo译为摄政枢机主教，是因为枢机并不需要是主教。

历史上出任枢机者包括平信徒、执事、司铎和主教。

1917年颁布的天主教法典规定，枢机候任者必须至少为司铎。

若望二十三世于1962年更规定，凡擢升为枢机者，如果是司铎，应祝圣为主教，但在实践中有若干位被任命为枢机的司铎获豁免晋牧。

关于枢机的最低年龄是几何，有年方四十余的例子（韩国的金寿宦主教在1969年被擢升为枢机时才46岁，是当时最年轻的枢机），因此不一定枢机都高龄。

（至少我也论证了卡洛同学这个年龄这个品级当上摄政枢机的可能性还是有的……）

“本书所设计的艺术作品、墓地、地道和罗马建筑均确凿无误（包括其具体位置亦极为精准）。

这一切今天仍有迹可查。

光照派组织也真实存在。

”这是丹·布朗写在《天使与魔鬼》书前的声明，我认为其牛逼无比。

看完电影版后，我觉得郎·霍华德比起当年的[达芬奇密码]来说，在迈向牛逼导演的道路上又迈出了坚定的一步。

看着小说中的光照派对称字成为银幕上的“现实”，丹·布朗的书迷、以及对宗教史、近代科学史等方面感兴趣的人都会突然产生一种欣慰感吧……就原版小说而言，电影版[天使与魔鬼]在故事的改编、情节的紧凑性方面做的比较好。

132分钟的片长用来讲述这样一个发生在24小时内的故事，有点紧，但是没有紧到[达芬奇密码]那般『太紧了衣服都绷裂了啊喂！

』的地步。

为了达到这一点，编剧们（包括丹·布朗自己）显然做了大量的功课，对原版小说进行了大幅的精简。

比如，被砍去的包括维多利亚与养父维特勒的感情、欧核中心那神奇的X-33空天飞机、维特勒神秘的书房和他对宗教与科学的态度等等……而“欧核中心的君主”科勒先生，这个人物则直接消失在了电影中。

如此这般的收获是，小说中几乎花了前面整整30章节去描写发生在欧核中心中的故事，而电影中对制造反物质、反物质失窃等情节的描写，只占用了几分钟。

下面还是按照人物来说说吧。

汤姆·汉克斯扮演的罗伯特·兰登有希望成为下一个印第安纳·琼斯吗？

这个问题不太好回答。

首先，哈里森·福特已经成为一个传奇，而汤姆·汉克斯目前还没有达到这个境地。

其次，原创剧本的[夺宝奇兵]系列在故事的可编辑性上要远高过『什么东西都无比精确』的丹·布朗故事。

兰登的故事更类似于[国家宝藏]中本·盖茨的历险，那么我们不如来期盼一下汤姆·汉克斯先能够追上尼古拉斯·凯奇。

从故事的情节上来看，《天使与魔鬼》发生在《达芬奇密码》之前一年多，那个时候罗伯特·兰登45岁……[达芬奇密码]中，汤姆·汉克斯额头饱满、长发飘飘、大腹便便的扮相颇有几分喜感，三年之后再来扮演更年轻的兰登，汤姆·汉克斯作出的努力成效明显。

至少，他没有啤酒肚了，发型也精干了很多——他终于与琼斯博士在外表上相像起来。

在看[天使与魔鬼]之前我重温了一遍[达芬奇密码]，上帝啊，里面每个人看起来其实都挺靠谱的，除了亲爱的兰登教授。

看看奥黛丽·塔图的索菲！

看看老戏骨伊安·麦克莱恩的提彬！

看看保罗·贝坦尼的塞拉斯！

比起它来，[天使与魔鬼]的演员阵容真是苍白到羞愧，幸好我们还有伊万·麦克格雷格。

事实证明，『帅哥演反派』是一招屡试不爽的讨好招数。

[达芬奇密码]中保罗·贝坦尼的表现就大大出乎意料，在宾馆中用绳鞭抽打自己的一幕让人过目不忘。

[天使与魔鬼]中教皇内侍一角与[达芬奇密码]的提彬爵士类似，都是最后时刻才暴露自己人民公敌的本色，因此前戏的正派、隐忍和狡猾都要在不露声色中游走切换，对于演员来说，不是靠按着自己胸膛大吼“我觉得自己快要窒息了”就可以演好的。

幸运的是伊万同学是一个演过街头混混、克隆人、美国大兵、青年诗人、流浪者乃至与原力同在的绝地武士的家伙……如果有人跟我说伊万扮演的教皇内侍登场亮相时没有产生“我靠就该是这样”的感觉的话，请接受我对您神经坚韧程度的膜拜。

在小说中，教皇内侍卡洛·文特斯克是一个悲剧性的人物。

幼年在教堂中遭遇恐怖袭击，母亲在身边被炸死，年幼的他被一名主教收养。

后来主教成为教皇，卡洛成为教皇内侍。

在成长中，现实社会对教会的冲击引发了他对教会未来的担忧，最终走上极端。

在电影中，关于教皇内侍的背景介绍全部被抹去，卡洛成为一个单纯的宗教狂热者，在单纯的对宗教的膜拜下伪造了光照派的存在、制造危机；最后将兰登与反物质困在直升机上的情节，也变成了他亲自带着反物质驾机飞离教堂、拯救梵蒂冈。

缺少了背景，教皇内侍这个人物的立体感被削弱了不少，在情节对观众的说服力度上也没有小说一般完满。

但是伊万·麦克格雷格凭借良好的表演功底，还是很好地表现了这个角色。

西斯廷教堂中面对161名红衣主教的演讲一幕，被他演的颇有气盖群雄的味道，更不用说最后他从空中落下，神迹一般降入人群的感人镜头。

没有阅读过小说的观众，在教皇内侍自焚之前，很难猜出他才是最终的黑手。

至于其他演员，倒是感觉中规中矩。

以色列女星祖里尔扮演的女科学家维多利亚，在被砍去了与兰登的感情戏后完全成为花瓶；而黑煞星一角除了在教堂中连续做掉『以不靠谱的闻名于世的』意大利警察一场戏之外，身上也缺乏[达芬奇密码]中塞拉斯的那种张力。

不过比起塞拉斯那种为精神信仰而杀人的角色来，黑煞星这种纯粹的职业杀手，身为配角形象单薄、平面，倒也情有可原。

而红衣主教们以及瑞士侍卫队的角色们，都发挥平平，缺乏让人过目不忘的表现。

132分钟看完，对于熟读小说的人来说很可能会觉得不过瘾，因为太多精彩的背景没有展开描述，一些原作中形象丰满的人物在电影中变成了龙套或者脸谱。

但是对于一些对原作不太了解、甚至连[达芬奇密码]都没有看过的观众来说，一边跟随着兰登和维多利亚，在电影中重温若干年前格利高里·派克和奥黛丽·赫本骑摩托车周游过的罗马，一边了解那么多关于宗教和艺术的历史，已经足够了。

其他的一些碎碎念：影片开始教皇葬礼一幕，无论是画质、镜头运用方面，搭配着教皇内侍的画外音，都拍出了一种纪录片的感觉。

听闻本片在拍摄时面临冰火两重天：教会方面表现出极大的抵制和反感，最后甚至将剧组赶出了梵蒂冈（后来西斯廷教堂等重要场景都是通过模型搭建等方法完成的）；而普通的罗马人则无比欢迎，争当群众演员等等，或许就表现在这里，以及后来圣彼得广场的聚会上了。

反物质在夜空中湮灭的一幕拍摄的颇为壮丽。

百分之百的湮灭，转换成百分之百的能量。

“上帝说：要有光！

于是就有了光。

”人类制造出反物质这种逆天的存在，根本就是在挑战上帝的根本：造物。

这是丹·布朗小说中一直贯穿的隐晦主线，在电影临近终结的时候以这样华丽的蓝光与冲击波变成了视觉上的现实。

看看这场景，你要告诉我这其实是CG+模型+不知道什么东西搞出来的山寨版圣彼得广场？

好吧，在这个年头，没有什么东西是人类在电影上造不出来的了。

不信？

去看看[变形金刚]吧。

最后，丹·布朗你真的不写兰登系列第三部了么？

===========================================配图、补充资料链接的原文地址：http://sobranie1984.blogbus.com/logs/41752140.html

5.18在纽约时代广场边上的Royal Cinema看的,12.5刀的票,4刀多的爆米花,上座率90%左右,火爆程度比我想象的要差一些,毕竟是5.15才首映的新片,而且估计大部分是没看过原著的,因为出场的时候还听到很多人感慨内侍是个反骨仔.电影剧本还真是自由发挥,原著中间很多情节都遭到删减,举几个例子：1.本来是维多利亚老爸被杀然后被打光照烙印,片子里变成了欧核的一个研究员,也没说烙印的事.2.然后凶手给媒体透露消息的片段没有,对于对称字几乎是一笔带过3.不知道是不是迫于现实中梵蒂冈教廷的压力,电影里最后一个红衣主教没被淹死而是被兰登救活最后成了新教皇;4.又估计是迫于梵蒂冈教廷的压力,电影里没有内侍对已逝教皇享受科学恩惠的指责,只是轻描淡写的说毒杀教皇是为了制造危机从而强化人们的信仰(也没有内侍跟教皇关系的叙述)5.最后与内侍会面遭陷害的不是欧核的科勒,反倒是瑞士卫队的司令,话还没说一句就被乱枪毙命;6.黑煞星死得比较体面,不是像原著中一样被兰登跟维多利亚携手弄死,反倒是着了内侍的道跑路的时候被汽车爆炸而灭口;7.原著里内侍的死描写得十分神性,电影里完全是内侍走投无路倒油自焚,完全丧失美感;8.原著里是兰登跟内侍一起登上直升机,电影里却是内侍自己开直升机而兰登则是站在广场傻傻看天.9.兰登跟维多利亚最终也没擦出爱情火花,而且一部片子下来给我的感觉是此片不存在女主角,最多算有一个女配角;毕竟电影只有有限的时间去解读故事,原著中颇有意思的宗教知识在电影里沦落成了兰登教授几分钟甚至是几秒钟的闪念,让人失望,没有很清晰详尽的推理线,可以说电影没有把有宗教内涵的一面展示给观众.这点比不上达芬奇密码,后者阅后会让你发现一些有意思的知识点,但是前者商业片的痕迹就相对重多了,属于便当类的续集吧.原著的一些情节有些忘了,如果你对原著滚瓜烂熟,你一定会发现看这个电影是一次很有意思的“大家来找茬”,所以我建议不要抱着重温原著的心态去电影院,因为你会看到另一个迥然不同的“天使与魔鬼”,最好的办法：忘掉原著,捧一堆爆米花,当成一部新电影来看,之后你就不会像我一样发牢骚了.P.s:反物质爆炸的场面很炫,特效果然还是很NB啊

与“达芬奇密码”相比差太远了。

艺术和宗教内涵很少，基本上就是借用了一个“光照派”的说法，从头到尾都是指来指去找方向，还搞一个“反物质”。

我看不应该叫“天使与魔鬼”，叫“宗教与科学”好了，还有教育意义。

当初《达芬奇密码》看电影的时候非常无奈，看着TOM大叔带着美丽漂亮的塔图在伦敦和巴黎打转，唯一有印象的就是最后TOM匍匐在卢浮宫前的金字塔上，还有巴黎上空璀璨的群星。

所以这次《天使与魔鬼》拍成这样，我必须要给朗.霍华德大叔五颗星赞一赞了。

当然这本书确实容易拍成电影一些：一，宗教知识较为浅显，如果不知道《圣经》里关于“茉大拉的玛丽亚”一段，对于《达芬奇的密码》里寻找圣杯就比较难以理解。

二，悬念的构造很成功，一开始就是每个小时杀死一个主教，拍起电影来就节奏紧凑，高潮迭起得多，结局的反转也够大，虽然这种科幻悬疑小说的结尾一般都是绝大的反转。

三，打斗成分较多，从一开始的眼珠，到后来四种不同的杀人方式，再到兰登和杀人凶手的斗志斗勇，最后一场瑰丽的大爆炸了万米高空的一跃，在到火中的自焚，场面处理音效处理加上去，就是一部大片了。

而好莱坞向来是精于此道的。

四，总觉得梵蒂冈的风景比巴黎来得更加神秘一些，涉及许多宗教仪式，看了不免觉得新鲜。

听说也就是这个原因在国内被禁了，可见电影分级制度以及建设和谐社会的重要性。

特别是要赞EWAN的，一开始就被那个教皇内侍迷上了，多么精致的一张脸，金发碧眼，束腰的长袍，举手投足间充满了诱惑，恍然觉得他说话迷人的口音似曾相识，再后来一拍脑门，靠，不就是《红磨坊》里那个么。

虽然EWAN老了一些，胖了一些，但是少女师奶通吃的魅力还是在的，而且，演技越发进步。

你看他在教皇棺材前的哭泣，面对负责选举的主教时候的几次争执，对于权利的渴望和内心对于胜利的自信，对后知道自己阴谋得逞时候略动神色的得意和最后阴谋败露的落荒而逃，他的表情，肢体语言，都是恰如其分的。

影片最华丽的就是那次反物质的爆炸，那是科学和宗教共同酿造出来的悲剧，因为无论是科学还是宗教，在赋予人类力量的同时，都没有赋予人类操纵这种力量的道德能力。

当然，比起原著还是有删减的，个人觉得开头和结局的改动最多。

比如说开头并没有讲到被杀害的教授胸口被烙上了一个光照派的标志，这样维多利亚的出现就显得有些突兀，光照派这个名词的出现也有些突兀。

个人觉得如果加上这个情节，兰登和维多利亚携手共冒险就顺利成章了很多。

结尾没有说到教皇内侍的身世，他其实是因为原教皇太过相信科学，并且要和欧核机构合作，期望通过演示反物质创造世界而证实《圣经》的第一章《创世纪》才会起了杀心。

这一段就没有说出来，使得人们对于教皇内侍为什么这么爱教皇又要杀死教皇而迷惘。

如果光理解成他对权力的渴望显然是太低估这本书和这部电影的内涵，对于“天使与魔鬼”的理解就没有那么深入。

世界充满了矛盾的两面，看完之后无法评论是非。

多么吊诡的事情。

而最后教皇内侍其实是教皇和教皇深爱的女人人工授精生育出来的儿子，这一点其实是科学和宗教相结合的重要情节，没了就显得不太完整。

科学太年轻，还没有认识到宗教是自己的朋友。

宗教太年长，还没有认识到科学是自己的朋友。

不知道是不是可以这么说，但是看看伽利略，牛顿等人在宗教和科学上的挣扎，或许会明白这部电影除了是一部商业片之外，还会有些许发人深省的之处。

还有的删减就是兰登上了飞机之后，没有借助降落伞的万米一跳，这个情节太扯，删掉正好。

TOM的动作戏本来就不是特别好，看到他追踪凶手也就是给几个无奈的侧脸，改成他和维多利亚仰望苍穹洒几滴清泪，似乎又为电影加入了煽情的因素。

可惜最后结局没有经典的男女主角接吻的好莱坞大片保留镜头。

当然，那个轮椅怪人没有出现也是小遗憾。

当然，这部电影能够在有限的时间里把故事讲圆了，忠于原著又没有拘泥于原著，可见编剧的功力不错。

喜欢电影最后关于玛丽，约翰，路加的一段话，看过《圣经》的人应该会明白这段话背后的深刻含义。

听完这句话之后，愈发觉得那个负责选举的主教真的是有做教皇的气场，好吧，这个也算电影版的弱点之一咯。

总而言之，这部电影作为商业片来看是足够好的，有不功不过，循规蹈矩的男女主角，大放异彩的配角（看到他拿奥斯卡最佳男配角），华丽的罗马风光包括足以乱真的梵蒂冈布景，扣人心弦的情节。

而看过之后，仔细想想，也还有那么些东西留了下来。

PS:强烈推荐没看过原著的同学或者看过原著但是不记得讲过什么了的同学去看，不然知道了教皇内侍是坏人，看这部片子就少了很多乐趣，而且知道那些主教们会死得很惨但是还得睁大眼睛看他们怎么死得很惨也是一件很考验心脏的事情。

一句话，这部电影很垃圾！

理由1：忽悠人的宗教指示。

汉克斯一人在那儿根据宗教指示分析，这些指示哪儿来的，不知道，观众不能完全融入到电影中。

理由2：不合理的电影逻辑。

在第2教堂，杀手几乎杀了十多个警察，而在第3教堂，汉克斯却带了2个警察去阻止杀手，这不是以卵击石么？

杀手是不能让别人知道他的身份和见过他本人的，可在最后，杀手见了汉克斯和女主，却手下留情，还说没付钱他，这个人是杀手么？

这个电影简直把关注当白痴。

理由3：毫无悬念。

当汉克斯带着一帮人冲进去救神父时，神父大叫：“He is the one, he has a gun."这台词是不是经常是陷害人的坏人常用的台词？

当时一听，我就知道了谁是真正的幕后凶手。

悬疑的气氛烘托的是相当幼稚。

这部电影的故事，用一句话概括就是：权力之争。

只是穿上了宗教的衣服，美国的教授显得如此博学，但博学的莫名其妙；罗马的警察显得如此无能，无能得令人惊讶。

汉克斯老矣，还能饭否？