碧罗雪山

很久没有看过这样一部文艺片了（题材非常好、但是在拍摄手法上它着实有点糙）；坦率地讲，在看到十分钟左右的时候，我都有种想要关掉电脑的冲动，真的是太不讲究了。

那些叽里咕噜听不清的少数民族语言、不断摇晃着的眩晕镜头、以及写实式的打光（如果有灯光的话）........反正整体上观看这部影片，真有种八十年代的感觉（影片是2010年前后制作并上映），而且会让人感觉有种阴暗的压抑感。

这个故事描写的是位于西南边陲的一个少数民族聚居区，由于该人口聚集区处于山上黑熊的生活势力范围，加之自然天堑（怒江）阻碍了他们拓展已经狭小不堪的土地资源，所以长久以来，村民始终都是在和黑熊争夺有限的生存空间。

在片中，我们也确实看到了黑熊伤人的事件时有发生、且也会经常看到黑熊扰乱村民的正常生活，并伤害他们的家禽。

影片以开始，是村民（木扒）的婚礼，我们看到木扒的妻子实际上是在相对比较开放的江这边，可也不知道他们的父母是怎么想的，非得把自己的女儿嫁到山沟沟里，难道仅仅是为了那十五头牛吗？

我觉得倒也不是，理论上讲，应该是观念和传统思维始终在他们的内心占据着主导地位。

而当木扒结婚了之后，通过剧情的开展我们得知他们过度铺张的宴席让他们负债累累，整个家族承担着巨大的经济压力。

最终这个压力也让木扒不得不走上了犯罪的道路。

当木扒被逮到看守所的时候，他的父亲提着枪喊着闹着要杀熊。

但这就是像主人公的爷爷所说的那句话：做不到的事情就不要说出来。

如果真是要杀熊，悄无声息的去捕杀就可以了，为什么还要喊出来让大家都听到呢？

实际上，这也说明村民们普遍对于野生黑熊是有巨大的仇恨感，只是苦于黑熊是他们的图腾，且加之长老的至高无上的地位，让大家只能忍受着这份苦痛，但是长远来看，这个脆弱的平衡关系迟早还是会被打破的，因为当人的生活都过不下去的时候，什么信仰和图腾，那也只能靠边站。

那个时候，活着才是第一要务。

当木扒的父亲为了救儿子苦于没有钱的时候，村里的那个酒鬼送上来了两万块钱。

没人知道酒鬼的钱到底是哪里来的，但是根据他的嫂子说，这个钱则是她的女儿在外面打工挣下的，只是被这个酒鬼叔叔给骗走了。

对于整个社会来说，类似于片中的酒鬼叔叔，这样的人如今其实在广大农村地区非常之普遍，他们找不到媳妇，也没有什么技能，整天大脑里想的就是谁家的媳妇可以让自己娶回家，我们看这个叔叔，一会想娶他的侄女、一会又想娶他的嫂子，这真的是让人感觉道德沦丧，虽然他可能只是随口一说，但是长此以往，道德是否能够约束住人的冲动行为？

至少我个人是比较存疑的。

当木扒的父亲看着两万块现金摆放在眼前的时候，他紧绷的的心松动了。

因为他知道此刻家里是多么渴望这笔资金，但是他又无比的爱自己的女儿，平日里虽然嘴上说把她卖二十头牛，但是真到了谈婚论嫁的时候，我们可以看到木扒和他的母亲都是不太愿意把自己的女儿（妹妹）往火坑里推。

当妹妹走投无路的时候，去找他的意中人迪阿鲁，可是这个时候的迪阿鲁只能轻轻的甩开吉妮的手，对着大山哭喊着：“爸爸、哥哥，你们快回来.......” 可即便是他的爸爸和父亲还健在，这一切的结果能被改变吗？

似乎这个答案只能看他的爷爷，这个在村里、在家中享受着至高无上尊崇的老爷子，始终默认他的儿子已经死了，他希望这个家能继续维持下去，所以他渴望自己的孙子能认清现实。

在吉妮找完迪阿鲁之后，吉妮的父亲也来找老爷子。

作为老人，谁都希望自己的孩子能嫁给对他好的人，在这里木扒的父亲体现出了男子气概，他主动的来要求两个孩子结婚，聘礼也不再是自己以前坚称的二十头牛，而是十五头牛即可，但这个传统的固执的老爷子，愣是给拒绝了，一来是家里可能的却没钱了，二来呢，他始终对他的孙子有种宿命般的预判，所以才会有之后那句意味深长的话：“ 孙子啊，终有一天你会知道，哪个女人才是你该梨的土地。

”当吉妮走投无路的时候，她想起了迪阿鲁在没收她父亲枪的时候说过的话：如果熊咬死人了，可以获赔四万块。

四万块对于吉妮的家来说就是救命钱。

她不能再等了，相比较于她的意中人，这一刻一个女人仿佛瞬间长大了。

常话说的好：有的人长大不需要经历太多，只需经历一件为钱而困的事情就可以了（我也是深有同感）。

所以她上山了，将自己送入熊口。

可政府不认为吉妮是被熊吃了，因为作为政府来说，活要见人、死要见尸。

这也是在片中对于客观中立的政府一直以来标榜的一个形象。

它不会顾及到木扒是为了生活才铤而走险，它也不会顾及村民的生活困苦而去修桥筑路，它只会要求人民搬离大山。

可有的民族，如果搬离了赖以生存的土壤，住进了洋房，他们还是少数民族吗？

当他们的孩子走进工厂，当他们的牛羊圈养进专业的畜牧基地，他们是步入了一个新的牢笼还是获得了自己期盼已久的幸福生活？

这个答案是有点模棱两可的，不过，让这些人搬离大山并不是解决问题的最终办法。

对于有些民族来说，只有在她们依存的土地上，她的歌才会有灵魂，她的一言不合就飙歌才不会被认为是异类，她的图腾也才会被尊重、她的孩子也才能有所传承，即便那片土地属于贫瘠之地、凶险之地、没有金钱之地，那也无妨，因为至少那片土地曾孕育出了一个少数族群的文化。

电影节上的那一幕看了以后才知道有人拍了这么一部好电影,后来到处找资源也没找到,只看到了花絮.现在的怒江傈僳族人民已经不是那样的生存状态了（很多古老我风俗都改变了），片中的那个村子叫五里村，属于贡山县丙中洛乡，是为了发展该乡的民俗旅游而特意保留的，其它地方基本上都是新农村房了。

五里村实际上是典型的怒族村子，傈僳族人的房子一般盖的都是茅草，结构也不一样。

傈僳族有几个分支，姓氏大多以自己以前的老祖宗赖以为生的东西有关，比如说打鱼为业的就姓“余”、养蜜蜂为业的就姓“丰”等等，我们怒江还没有以“熊”为祖先的（实际上在七八十年代，我们是打猎为生的——什么东西都打，不好取姓氏，就以打得最多的鼠类为主，取“褚”为姓的人也很多，甚至有专门姓“褚”的村子）——可能有，但是少吧。

片子还没看完，不好意思再说，欢迎各位朋友到怒江来玩，联系的我拿“吓拉”招待你们。

BearBear is the forefather, Lisu live in the mountains generation after generation with the ancestor's bless. You can't live without your father , forefather and grandpa. They're the foundation of the family and " life".LandMountain god will tell you that " All lands need plowing". However, the land is not free,the bride price is too high to afford(why?), every family has some debt(the castles), but castles had been eaten by bears gradually,so men can't afford " lands". Rich - the standard about " life"Some standards and rich guys from outside came in, Lisu feel like that they have so little money that can't bear the " life". And the government puts,"to make village accessible to tourists by infrastructure ,your life will be much better. " When and How, standards about life has been changed?Destiny"Like spring breeze brings out buds." Everything has its position and destiny in the Lisu belief. But are there really something destined to happen? Undeniably,there are also some causal reasons to make life what it is. The bears eat fruits , unfortunately with some "bad guys" poaching and stealing trees to satisfy some foreigner's needs , the fruits for bears became less and less ,and the forefather came into the village to find something to eat. After many times "bad guy - rich guy - bear "loop, the family became poorer and poorer ,lead to such " destiny" to sell Jini.LifeAccording to by J.Scott, the ancestor of Lisu choose a life in the mountain like this due to the war and governance, and developed many strategies to escape the governmental power.But nowadays , they have no place to maintain past life, the outside world and people and standards came in . With accessible roads and vary goods, you just can't live like you were, everything around you will change despite of your own will .You can't escape from the structural power by simply kill some bears, but in some sense, that's the only thing you can do. The life per se has been already changed, forever.

碧落雪山值得一看，中心思想不明朗，结局很开放，未来很不确定。

可能正是这样才难得可贵吧。

虽然，当太多人想要告诉我们什么的时候，碰上一部没有明确含义的电影，也是需要适应一下的。

这个思想大乱炖里，包括了很多不同的主题：国家治理和村里传统文化的自治，不同民族文化的交融，神文化与人文化，男与女，城市与乡镇，人与动物，生存与生态，这个单子还可以再细化。

看着这部电影，虽不至于潸然泪下，也是极度心酸的。

我们的村子怎么了？

为什么一条和自然和谐相处的道路就这么难找？

这些村民生活在大山里，极度渴望着和外界连通，渴求着外界的事物。

那个两元店里随处可见的恶俗的镜子居然在乡村少女的眼里这么迷人。

为了改善生活，不惜盗采红豆杉的皮。

但是，如果城里人可以随意跳槽，争取更好的生活，为什么村里人求发展的欲望就不可以得到认可呢？

我们还是以一种压制的，居高临下的态度来看我们的农村兄弟姐妹们。

他们认为，志愿者把熊看得比他们这些人金贵。

可能是的。

至少大部分环保主义者就是。

但是他们不得不是。

在这个经济挂帅，发展至上的时代，不能说话的生命需要有人为他们代言。

在这个片子里面，“村子” 可能是弱势群体，但是在这个GDP高速增长的时代面前，所有的动植物几乎都是弱者。

或许这就是片子没有鲜明观点的原因。

现实太复杂，打人的板子无论下在谁的身上都让我们同样不忍，甚至身同感受。

或许最让我触动的是，村里年轻人心里那股压抑不住的出去的愿望。

在这个我看起来的美丽的村子，他们爬到高处，望向远方，无视周围的环境，心里早就出走了。

邻家年轻人频传的喜讯，荣回故里的财大气粗，渴望改变命运的可能性，在在撩动他们的心。

我要是在那种环境，我也会有同样的思想，哪怕就是为了经历过更多的伤害。

我无法埋怨他们，无论是渴求出走，无论是希望把祖宗拉下神坛，可是我没有办法不为这个两难的局面而纠结。

是不是我们保护了人，就不能保护环境？

我以为我在沿海的所见所闻已经解决了我心里的人与环境的难题：所谓人与环境的冲突是一个伪命题，那些癌症村，那些在污染中痛苦呻吟的人们，都说明了伤害了环境，不仅是伤害了未来，连今天都失去。

可是确实还有很多传统社区面临着传统意义上的”人与环境"的难题： 修桥等于开发，开发等于对自然资源的掠夺，但是不修桥，等于生活不便，等于没有好的公共服务，等于受制于外来的精明商人。

一道桥，几片红豆杉树皮，承载着沉重的时代命题。

还没有多少解决的方案。

刚好看到一篇年轻人重回农村的文章，为了寻求一种理想式的田园生活。

这些单纯的想法，追求自然和生活品质的两全，有没有可能带来一种新的解题法。

或许这不是一两批人重回农村就能解决的问题，但是没有这些先锋，这个棋局就没有扭转的可能性。

影片冲突高潮营造的是人的需要与传统社会组织、图腾信仰、政府政策之间的矛盾，最后解决矛盾的方法竟然是投奔政府政策。

不过，导演为了在主旋律里掺沙子已经努力得够多了。

这一点值得原谅。

但是我其实有一个问题，如果说这个村子一直都不能打熊的话，为什么这么多年来没有问题，到现在才出现了问题？

思考这个问题你就会发现一点什么。

如果“不打熊”是一种信条一直被严格执行而村落与熊长期相安无事的话，历史上这种地方性知识肯定不是如影片中反映出来的那样死板落后，是人们对更好生活的追求的阻碍。

我们说地方性知识是什么呢？

它一定是某个地方的人为了更好地生存而在长期的生产实践中总结出来的知识。

“不打熊”肯定不是一种毫无理由的信仰，没有一个群体会为了熊是祖宗而认熊为祖宗。

历史上熊可能是当地人的生态平衡链条中的一部分，就像草原民族因为狼会消灭黄羊保护草场而不掏狼崽一样，你问他们为什么不掏，他们可能也会给你一堆英雄神话故事。

但是故事背后的行为，是有其产生依据的。

如果是平衡状态，不打熊也绝对不可能是完全不打熊。

有很多民族打了猛兽，打完给它祭祀一番也是一种尊敬。

片子里那种“完全不打”的迂腐信条可能只是为戏剧张力而设。

现代开发背景下怒江原始森林生态链条的断裂， 熊的天敌与食物骤减， 最终导致“熊”在这一链条中忽然失控。

政府的“完全不能打”政策是对这种情况的调节，而这种调节带着因噎废食的色彩，反而造成了对当地地方性知识进行生态环境自我调节的破坏。

不过说实在的，现代化商业化的入侵下，即使政府不调节，这种地方性也会自己瓦解。

比如木扒去剥树皮，从传统意义上来说其实也是一种“抢了祖宗的果子”，但是盗贩的利诱下这种行为已经不算什么。

而政府的介入，带来的不适也是必然的。

一觉醒来，山上的树也是政府的了，熊也是政府的了。

传统的生计方式不管用了，地方性知识有违科学了……真的是无所适从。

说到科学，科学也不过是一种西方社会的地方性知识罢了。

在全球化的背景（社会同化）下，它的适用范围不断扩大，以至于我们误以为它是普适性的“规律”与“真理”。

《碧罗雪山》的地方性知识最后败给了“环保”这个科学。

意味着这个世界的文化多样性又败退了一步。

从去年的上海电影节到金马奖，《碧罗雪山》的名字频频出现，在内地却只有少数观众有缘在各种电影节放映活动上一睹它的真容，甚至网上也找不到下载，这和刘杰导演的前两部作品有着类似的命运。

刘杰算是个幸运儿，2006年的处女作《马背上的法庭》拿下威尼斯地平线最佳影片，《透析》获去年金马奖最佳原著剧本奖，《碧罗雪山》拿下去年上影节金爵奖，风光国内外。

影片回到他所熟悉的云南地区，讲述少数民族与自然环境、现代生活之间的矛盾，原生态的背景混合流畅的戏剧性，让人忘记这竟是一部筹备多年的国庆献礼片，是让许多人不齿的“主旋律”。

　　和五年前的《马背上的法庭》用李保田压阵不同，刘杰在片中全部启用了非职业演员。

影片开场以人类学纪录片的风格，展示傈僳族的一场婚礼，同时道出当地人与熊的特殊关系：熊是当地人的祖先，他们崇拜熊，也敬畏熊，对熊的恐惧很快让一场庆典混乱收场。

接下来，随着猎奇式的段落逐渐减少，戏剧矛盾开始慢慢铺展开来，杀熊？

于理于法，都不能。

不杀？

村里永无宁日。

这时政府要求村民迁出大山，祖宗和政府，将村里的人推到了临界点，选择是必然要作出的，答案必然也是明显的。

　　不过在这样的外在矛盾下，一条爱情线索推动了内部矛盾的加剧。

族长的孙子迪阿鲁有了相爱的女孩，但因为哥哥外出挣钱一去不回，爷爷要他娶嫂子为妻；接着与迪阿鲁相爱的吉尼，因为哥哥盗卖国家保护植物被捕，救儿心切的父亲要把她嫁给有钱的混混……而隐藏在片中所有矛盾背后的，其实就是金钱的入侵，物质的渴望改变了这个村子里原有传统的生活，也将角色逼上了绝路。

　　但刘杰并不刻意渲染角色的不幸，当这些矛盾发展到一定阶段，必然走向被安排好的结局，从原生态到主旋律的过度显得毫不突兀，这是《碧罗雪山》的独到之处。

刘杰是个体制中的异类，在写命题作文的导演中，他也许能处于上流位置，他毫不掩饰在这方面的自豪心态。

他拿着国家的钱拍片，不用面对市场压力，在适当完成任务的同时，精准把握各方尺度，为自己的作品保留下几分艺术尊严，这是他的天分，也是作为中国电影人的无奈。

某同学问影片主旨所在，刘导反将一军，说其观点态度全部体现在片子里了，并很愿意听听观众的想法；假若同学们都不能理解影片，那么10年之后的中国电影界只剩下一棵疯长的树“洋”树。

刘导说，十多年前他在电影学院念书的时候，谈论最多的一个词是“艺术”。

人们是耻于提及票房、商业、好莱坞的。

社会发展很快，当一方价值观占上风的时候，就要把其对立面狠狠踩在脚下不得翻身。

刘导说，文艺片前半部分都很闷很缓慢，导演把你带入这种境地，目的是更方便影片跟你进行精神讲述。

刘导说，片子里演员文化水平最高的是寡言少语的媳妇，她念到了初三；其次是木扒和咕噜，小学念了半年。

这句话猛地听上去有一点夸张的味道在里面。

但是细想一下，今天给大家推荐的这个故事，确实是由这个主线引进来的。

我们国家有56个民族，除去汉族之外，剩下的55个不一定每一个都能叫上名字。

但唯一可以确定的是，他们跟我们一样，同在一片蓝天下。

这是一个大前提，但这个大前提却显得没有那么的温柔可人。

大多数的时候，我们与他们之间永远隔着一定的距离。

当文明的大潮席卷全球之时。

或许他们就如同当初被哥伦布看见的美洲大陆原住民一样手足无所。

在我们看来，大家已经对于这些少数名族的同胞们给予了非常宽松的保护政策。

大家像呵护心爱的小孩子一样，呵护这个民族，但是却少有人思考，这样的呵护，到底是加快了他们被同化的速度，还是真的在保护着濒临失传的文化。

《碧罗雪山》就是今天为大家推荐的电影。

本片讲述的是一个关于55个少数民族之一傈僳族的故事，傈僳族年轻小伙子木扒要娶亲了，但是娶亲却耗尽了家中的银财。

原本就不富裕的日子在一片欢笑声中雪上加霜了。

贫穷使得傈僳族人们活的很凄凉。

他们与外界唯一的联系就是那根绳索桥。

政府一直呼吁傈僳族人们搬出来，但是大家出于对古老祖宗（黑熊）的敬畏都不敢有这样的念头。

长此以往下去，人们却并没有和祖宗有着和睦相处的氛围。

年轻的族长迪阿鲁爱慕着木扒的妹妹尼吉，但是就在这个关头，木扒因为盗窃国家一级保护植物红豆杉而被抓，木扒一家急需一笔钱来帮助他摆脱牢狱之灾。

混混阿达也想着趁虚而入迎娶尼吉。

这个时候的迪阿鲁却犹豫了，伤心的尼吉盛装打扮后，独自走进了深山去寻找祖宗。

因为她无意间获悉，人被熊攻击致死会获得4万元的政府赔偿。

尼吉不想要嫁给阿达，但是却想要救哥哥出来。

但是她的献身却没有为自己的家庭迎来4万元的赔款，反而是加快了政府对于傈僳族迁出改造的计划。

读到这里，大家一定很困惑。

生活对于尼吉一家，对于整个傈僳族人们来说到底意味着什么？

族长迪阿鲁应该是不止一次的去询问关于建学校，修桥等基础设施建设的事宜。

但是每一次都是失望而归。

每一次他得到的回复都是千篇一律。

学校的事情可以用孩子人数不够来搪塞，而修桥仅仅是一句，政府也在挂念就完了。

表面上看，这句话没什么问题，但是真正当你看完了片子之后，你就会明白，这仅仅是一招缓兵之计。

政府想要的是让整个傈僳族人们搬出来，然后对于保护黑熊以及红豆衫来说可以降低管理成本。

因此，即使是傈僳族人们屡次求救，让政府对于村子的基础设施建设加一把力，但是每一次都是以失望而告终。

并非政府正的忘记了，只不过是再等着一个时机，让傈僳族人们感受到居住在原来的地方是怎样的不便，最终让他们自己非常自觉的搬离出来。

这才是完美的答案。

很可惜，木扒一家仅仅是这个答案中最微不足道的一环。

他们固执的以为自己可以做很多事情，但是最终却无意之间成为了别人的“棋子”。

很可悲，文化就是这样逐渐的消亡的。

我们国家的剩下的55个民族或许人口基数远不如汉族，但是他们固有的自己的文化，也是需要尊重和保护的。

我们的保护大多数的时候却是异常残暴的。

所谓的保护文化，并不是将整个族人搬迁至一个利于自己管理的地方集中起来，而是应该在充分尊重他们意志的前提下，为他们留有自己可以发展以及生存的空间。

让愿意出来的人出来，让愿意留守的人保持自己原有的生活习惯。

一味的迁出看起来是一劳永逸的方式，但是这种方式却有着自己挥之不去的弊端。

离开大山的族人们在现代文民高度发达的地方显然是格格不入的。

当固有的生存本领不足以满足自身最低的生活成本之时，就是他们破产的时刻。

而这种破产必然带来精神的崩塌和文化的支离。

这就是一种文化消亡的开端。

本片为我们讲述的故事其实并没有太大的意味，因为无论是那个民族，他们都有着一定阶段的困窘时刻。

但是这个故事背后的故事，却值得我们思考。

文化的消亡看似是一种历史的必然，但有时候，我们真的需要给自己降速好好的回头看看。

或许，那些被我们在文民的路上所丢弃的，其实并不是多么不堪。

《碧罗雪山》中的故事发生在云南西北部，片中村庄里的人们说着自己民族的语言，与外面世界的联系是一条溜索。

人要出村得自己带着滑轮，拴在溜索上滑过去，下面就是咆哮奔流的怒江。

村里的宗族长是个老人，正如许多作为宗族首领的老人一样，他非常沉默，偶尔说的几句话老像是带着禅机。

村里的婚姻形式很简单，男方到女方家提亲，提出给多少聘礼——往往是十五头或二十头牛，之后一经同意便举行婚礼。

全村以熊为图腾，尤以首领老人对此最为坚持，全村人也相信熊是他们的祖宗。

因此这个在山中的村子，尽管多次被山中的熊侵扰，牛羊被吃掉，甚至人也受到伤害，但是他们不能动熊，不能袭击“祖宗”。

其实他们现在即使想打熊也无能无力，因为猎枪都被政府收走了。

不过他们还有另一个补偿的方法——报告政府，政府会对他们被熊侵犯的牲畜财物进行赔偿，当然赔偿的数目往往没有他们期望的那么多。

首领的孙子是个聪明的小伙子，被村里人选作代表，与山外交涉的事，包括上面说的那些索赔之类的，全由他来做。

尽管与同说家乡话的代表政府的“主任”也有分歧，但他是既尊重传统，也笃信政策的。

当他心上人的父亲冲动之下拿起猎枪意欲杀熊时，他义正言辞的告诉他，私藏枪是犯法的，一定要交给政府。

也正是因为此事，他告诉大家，不准杀熊，熊吃了羊，政府赔偿，熊杀了人，政府要赔4万。

他的心上人吉妮得知之后，为了能够为因为偷卖珍稀树皮而坐牢的哥哥交罚款，她主动上山被熊吃掉，以获赔偿，——结果却是政府说无法证明，不能赔偿。

电影的真实，让人觉得像是纪录片一样，我无法想象导演是如何让这些非职业演员若无其事的演着自己的生活，那些喝醉的、生气的、沉默的人，简直就是在过自己的生活。

看过另一部讲鄂伦春人山中生活的纪录片《敖鲁古雅》。

两者给我留下的同一印象是政府的“缺席”。

无论蒙古还是云南，山民过着自洽的生活，有着自然形成的社会秩序和逻辑。

而我们可以清楚的看到政府对他们的不了解和手足无措，政府在他们的世界之外，想要管理却不得其门而入。

于是，在《敖鲁古雅》里，它的选择是强行把山民搬到平地生活在统一修建的居民区里；而在《碧罗雪山》里，经过几次与首领谈话得到冷遇后，政府终于利用吉妮被熊吃掉的契机，劝服全村搬出山里。

电影里，宗教、民俗、现实生活以及政治尴尬的搅在一起，我们无法为片中的不幸责怪任何一方，也无法从旁观者的角度为片中人找到更好的出路。

尽管片尾全村迁出了山里，躲开了熊的直接威胁。

但我们也可以想象接下来他们将会如何的不适应新的生活，新的问题只会继续层出不穷。

如果生活都是非黑即白，那该多么简单。

可中国的问题，其实没有普适的解释，有的都是一个个的个例。

去年，我个人最喜欢的五部华语片是《让子弹飞》、《金城小子》、《钢的琴》、《碧罗雪山》以及《我们天上见》。

这其中，《碧罗雪山》是比较特殊的一部，它在上海电影节拿下了四项大奖，又在金马载誉，然而近一年过去，除了偶尔在报纸上被提及，影片上映之类的事，消息全无。

好在四月时候，《碧罗雪山》在百老汇电影中心放映，并在大学生电影节上再度获奖。

据导演刘杰说，他不愿意吆喝买卖，也难以理解市场规则。

这就是中国电影的真实现状：一边是好片子无人理会，排不上院线，观众自然就见不到；一边是糟糕的春季档期，一堆破片在狗咬狗，满嘴的毛。

有人会说，好坏不谈，这已经不是艺术片的年代了。

别说刘杰，就是贾樟柯也没用，把戛纳威尼斯柏林轮着上也没用。

持有这般观点的人，必然不在少数，何等偏激狭隘就不说了——因为从没有一个国家的放映体系是用以绞杀艺术片的。

到底是什么原因让观众不再信任艺术片，却更愿意相信一个拍小破艺术片的导演能花600万去买鸽子蛋。

很显然，已经不是电影的原因，而是整个社会风气使然。

电影外边是谈钱，电影里头还是关于钱。

钱钱钱，人心自然不古。

索尔·贝娄曾说：人活着的时候，金钱压在你的周围，就像死了的时候，大地压在你的周围。

拍摄《碧罗雪山》时，刘杰基本处于韬光养晦的一种状态。

他已经不太在意是否能拿奖，或者说送去哪儿拿奖。

他更不在意电影是否能够在边疆少数民族题材里另辟蹊径，是否可以达到第五代以往的高度。

他拿的是国家的钱，说的是现实的事，讲的又是敏感的法。

一般情况下，这必然会促成又一部主旋律电影的诞生，然而刘杰成功化解了众人的顾虑。

他只是精准地找了切入口，拉上了滑溜索，连接了现代与传统，重写那些快要消失殆尽的少数民族文明。

片中的熊、祖宗和政府，三方构成一个牢固的等边三角，它们制造了一片雷区，随便踩上一脚，都会引发连锁反应。

而村民恰好处在中心位置，处处受制，步步危险，他们无法在任何一方那里寻得解脱途径。

从这个角度来说，《碧罗雪山》充满了戏剧冲突，里面还有一条爱情明线，纯洁动人。

然而跟祖宗一样，政府在片中也只是嘴上说说，从不轻易露面。

所以，电影又演变成了人与熊的正面对抗，胶着不下。

与此同时，祖宗和政府还站在了熊那边，简直是不让人活了。

其实在活与不活的背后，那关系到整个少数民族的文化保护，一旦他们离开了原乡故土，那么他们还能叫回自身的名字吗？

显然不能。

好的电影不一定要煽情，更不要让观众沉湎在感伤当中，如能带来清醒的感动和真实的触动，那已是相当之不易。

《碧罗雪山》并没有摆出苦大仇深的姿态，来个万箭齐发，批完祖宗干政府。

它只是隐约提到了钱，金钱已经渗入到村子里头，并且开始产生腐败。

即便没有熊的到来，这个村子的躯体损坏，那也是早晚的事情。

这些问题其实不算新鲜，但绝不意味着不用再提。

《碧罗雪山》巧妙地埋藏了多数矛盾，让观众把注意力集中了爱情上。

它就像雪山下的美丽花环，见证了时间和岁月，慢慢凋谢，守护着那些远去的灵魂。

【玩家惠 专栏】