拉合尔茶馆的陌生人

原来2012年Riz就拍了这么棒的电影, 他演起学霸/教授来真是太过容易 “these young men were engaged in their own valuation, moving human being in and out of binary columns, worker, liability,American, Pakistani, martyr, infidel, alive, dead. I was tired of the deduction. I was tired of deciding from a distant perch to the fate of people I don’t know.”

补了这部12年上映的《拉合尔茶馆的陌生人The Reluctant Fundamentalist》，是因为里兹阿迈德，他刚不走运遇到了开挂的霍普金斯老爷子，错失小金人。

《金属之声》里的表现足够好，甚至片子本身有点为表演奖定制的属性，可惜了。

女导演，少数族裔，话题性，这片子要是搁现在估计会更有影响力，阿迈德角色完成的蛮不错，故事本身有一种现在电影比较少见的观感——就像…嗯…阅读一本畅销小说，或是一篇长篇报告文学。

上一次类似的感觉是在看伍思薇的《真心半解The Half of It》，一种畅销青春小说的质感，温润治愈。

同样，没什么刺激度也同样在颁奖季没啥动静，唉…弥足珍贵的是，他们并不着急输出，不贩卖刺激，不疾不徐充满耐心。

回忆起来，上世纪90年代到2000年初，这种质感的电影还是主流，这种文学基调虽然也是畅销文学属性，但仍然追求对复杂世界和人性的诠释，需要观众自愿安安静静坐在影院里两个小时，就像那个时候畅销文学至少还具有文学属性，需要你至少有看完一本书的耐心和…勇气。

那个现象级的“刺激1995”年颁奖季 ，代表了这种潮流的巅峰，这是我能想到的主流电影最具能量的形式了。

或许是到推特（微博）出现，这一切开始改变了，激烈刺激性的片面输出变成了主流，流量至上影响从基础创作逻辑的一切，我们越来越难看到这样的作品了，就像我们越来越没办法读超过140个以上的文字了。

没看书，单看的电影，拍得还行，镜头啊，节奏把握啊，等等，都还可以，三星。

下面来说说和导演技能无关的剧情，讨论一下电影里在我看来十分荒谬的逻辑。

一，是美国梦脆弱，还是巴基斯坦的信徒猪脚脆弱？

男猪脚在巴基斯坦出生、成长，父亲是诗人，家庭属于贵族，用他的话说他是王子，打小就没吃过苦，后来他受不了家庭的没落和入侵他们领地的爆发户的讥笑，跑到美国寻他的美国梦，他在剧中blahblah那么多，其美国梦的实质，不过是要得到金钱和虚荣上的满足，简单来说，他那美国梦的逼格低极了，后来觉得自己的美国梦碎成了渣子，却将责任推给了美国人。

他的美国梦碎了吗？

未见得。

白人美国土著出身的公司老板没有因为他的信仰、他因信仰引起的改变而排挤他，把他提拔到成合伙人，白人富二代女朋友没因为他的身份与他分手，同事从最初的恐怖到后来逐渐重新接纳他。

本来事情都向着好的方向发展，可是这巴基斯坦小青年受不了了，觉得伤自尊了，被一在土耳其的书贩子一怂恿，和美国梦说拜拜了。

在我这个中国人看来，他的行为简直无法理解。

华人也有美国梦，华人的美国梦开始得更早，几百年前就开始了，贯穿美国东西的铁路上有华人的背影，排华法案上有华人屈辱的一页，在很多时候，华人的地位甚至低于黑人。

华人就是在这种待遇下，建立起了唐人街，扎下根，送孩子读书，一步步，有了华人大学生，华人政治家，华人的诺奖得主，如果华人像男猪脚这么脆弱，美国哪还有我们华人的影子？

《中国合伙人》里，邓超一家三代，去了美国，又从美国回来，受过屈辱，却没把仇恨带回来，带回来的是科学，是把更多华人送到美国圆梦的方法。

佟大为被美国女友甩了，将体会到的美国思维教给学生，他们不像男猪脚那样，把最不该带回的仇恨带回了国。

与华人遭受过的屈辱相比，男猪脚那点儿小挫折根本不算什么，华人把越来越多的学生送到美国读书、工作、扎根，用实力让美国人折服，而男猪脚一类的小青年，因为信仰因为民族，把一个个人弹送到各个国家爆炸……梦想本身不脆弱，是人脆弱到无法攀登而已。

强者勇于面向梦想的挑战，而弱者，只能沉迷于过去的荣耀寻找自尊，用宗教自慰（自慰，自我安慰也，本人谢绝跨教追捕）。

二 ，男猪脚被土耳其的书贩子骗了。

在美国遭受了多个小挫折后，男猪脚去伊斯坦布尔溜达了一圈，土耳其书贩子要下台了，临下台前，蛊惑了可能来自同一信仰的男猪脚，男猪脚有所领悟，跑到曾是东罗马帝国的大教堂，现在的Y教大寺里感怀后，与美国梦彻底say goodbye。

书贩子用禁卫军的说法蛊惑了男猪脚。

看到这里我哭笑不得。

曾经，巴基斯坦、孟加拉都是印度的一部分，恒河水穿过了南亚大陆，孕育了印度文明，多神的印度教，超脱的佛教，都生根于这片土地。

有一天，从西方来的Y教军队铁蹄踏破了印度大地，用刀逼迫印度教徒信仰了Y教，而这些改信的人，成了Y教的禁卫军。

而这些禁卫军，最终完成了他们的使命，成功地将印度大陆一分为三，两个成了阿拉伯沙漠思想的试验田。

土耳其书贩子用禁卫军作比，规劝男猪脚不要当西方世界的禁卫军，天呢，当年铁蹄征服印度大片土地的，继而用印度人当禁卫军的，不正是土耳其那边来的突厥msl吗？

巴基斯坦人，孟加拉人，你们的祖先信了两三千年的印度教，难道不是因为msl的征服，才使印度大陆出现了一个新的极权信仰，你们不正是在这个信仰下，挥刀砍向和自己同一种族不同信仰的同胞？

说到底，男猪脚，不过是阿拉伯人的二鬼子，后来他有了个当其他文明二鬼子的选择，也就是影片中的 take a side 是也在亚洲，大多数国家，都有阿拉伯人的禁卫军，泰国、菲律宾、缅甸、我国…这些禁卫军，都曾为了他们所谓的宗教信仰，毫不留情地挥刀砍向和自己同宗同脉的同胞，为来自阿拉伯沙漠的思想引路搭桥。

做了阿拉伯人禁卫军的二鬼子，作者有什么资格嘲笑其他二鬼子？

仅仅因为信了个教就高贵大气上档次了咩？

这是影片或者说小说里，最为荒谬且无法解释的一点：用宗教的名义去残杀同胞，与用资本主义的名义去祸害世界，居然有高下之分。

三，巴基斯坦梦，扯淡的梦。

男猪脚后来回到巴基斯坦，在大学里兜售梦想。

在学生群里痛诉美国人的侵略行为，我糊涂了，你们不是巴基斯坦人吗，人家老美打不是阿富汗吗？

炸弹成片成片扔你们巴基斯坦人脑袋上了吗？

你们怎么哭天喊地如丧考妣呢？

因为很简单，你们没有国家和地缘的概念，你们只有宗教的概念，你们用宗教划分种族，敌我，黑白……男猪脚传授的不是民族主义，而是宗教主义，既然这样，巴基斯坦梦的土壤何在？

被我们称为巴铁的巴基斯坦，前不久街头还有大批人马散步，要求zf将处死无神论者写入法律，乖乖，这是所谓将中巴友好写入宪法的巴铁？

那岂不是，中国十几亿的无神多神论者（在Y教眼里无神多神都一样的，火狱的材料，杀了长上天堂经验的小怪），都是他们想处死的目标哇再前不久，一个不远万里从中国到巴铁援建的工程师主管，因为开了一个懒惰又蹭吃蹭住的巴基斯坦医生，而被这个医生陷害，声称中国主管扔了他们不可冒犯的经书。

不分青红皂白，几百名巴基斯坦人围住了中国营地要处死这位无辜的主管，甚至不管查没查清真相。

宗教实乃阻碍国家发展的真正大杀器也。

男猪脚干的，就是通过宗教改良巴基斯坦。

后果可想而知。

一个贵族巴基斯坦男孩，从小受到正宗的巴基斯坦文化熏陶，长大后因为美国公平竞争的环境而热爱美国，有自己独到的见解与想法，受到伯乐的重视，在一家金融评估公司有了一席之位。

他有充分的自信能够在公平竞争的环境下“赢得”比赛与竞争，也在最开始许下了这样的承若，但在半路又决定了退出这样的比赛和环境，就是因为有了一些文化的不认同，甚至是鄙视“文化”，或者说是环境在排斥自己。

可能是因为美国文化“口是心非”，让他内心纠结，或者是因为环境没有满足自己的期望，女朋友的行为让自己诧异或愤怒，男主角自己本身有独裁主义倾向，当别人问道自己25年以后会干什么时，他对那些敢于行动的恐怖行动似乎有种别样的钦佩。

乱了。

把深刻主题放在一边，容我先舔屏！

比起毒液里三三两两的镜头，这部好歹是主角，riz各种特写镜头，太太太满足啦！

人美演技好！

其实有让我尴尬的地方，对于富家女的追求很难让人相信只有爱在里面，本来第二次见，谈生意时叔叔和老板都只不过顺水推下舟，可后来酒吧里changez顺杆往上爬，以及后来床上的话，不是圣母，那就是有用心吧，观众我看了心疼中带着尴尬啊。

作为李姐的粉，舔屏的同时就一个感受：好景不长。

前面一帆风顺，电影到45分钟的时候，911发生了，后面就是被针对和不被信任。

在美国就不说了，在拉合尔的茶馆里和记者推心置腹聊了那么久，记者一丝怀疑就能推翻前面的了解，一巴掌给你拍醒这信任的梦，最后看到手机里真的是报平安短信，有种解气的感觉，changez的圣母形象跃然而出！

其实这种刻板印象真的已经形成了，多少个电影电视剧里黑道大佬或者恐怖分子是这种形象（我不知道怎么概括，阿拉伯世界的人？

穆斯林？

中东地区人？

要么俄罗斯人，虽然知道是黑，但总是塑造成深不可测，心狠手辣，随时翻脸令人害怕的形象。

试着打破对穆斯林的刻板印象，最起码不去抵触，愿意去了解。

引起我注意的是奇怪的电影名字，而让我反思的则是电影的内容。

总的来说，故事情节平稳而真实，在两个无奈选择阵营而对立的男人坐在拉合尔的茶馆里，聊聊天，虽有些紧张的气氛，然而，彼此都知道对方并非极端主义者，都希望化解民族之间的矛盾，又各有各的难处。

作为双方的自己，都有充分的理由告诉我们，他们为什么选择这样的道路，谁都有自己的故事，谁都有自己的委屈，我都可以理解。

而我想重点说的是，人类范围内普遍存在的国家或者地域歧视。

举个简单的例子，人们认为俄罗斯人粗暴，法国人浪漫，英国人绅士，美国人开放，中国人勤劳，日本人恭敬... ...也许你会说，就是这样的呀？

我反问一句：难道说中国人勤劳，你身边就没有一个人是懒惰的，甚至是无所事事的。

我想答案是否定的，那么同样的反问：如果说穆斯林人都是好战的，其中就没有一位是热爱和平的？

答案同样是否定的，人的本性是热爱和平的，谁会喜欢每天在枪林弹雨的笼罩下，居无定所，生死难定，况且我们还有我们最爱的父母，妻子，孩子。

之所以走上战斗的道路，首先是一些极端主义者的挑衅，让无辜而又容易随大流的人民误以为其所宣扬的“真理”；其次，一些内部问题尽量自己解决，这样最好。

然而有人多管闲事，打着保护和平的名义却在一国的领土上大开杀戒，这是什么保护？

当然，还有很多其他的原因，不一一列举。

Mr.Khan,就是一位被误解为激进的恐怖分子，也同样可以理解。

因为自身的民族问题，让人们在出现911时间之后自然对留着大胡子的人敬而远之。

可是，他也是无辜的，与他长的类似的或者相似文化背景的人呢做的事情不代表她就是那样的，我们不能将人当做一类一类的去区分，而是一个一个，每个人都是独立，都是个性的。

来自英国的人可能是个没有文化的醉汉，而来自中国的人可能无所事事，来自法国的人可能满嘴脏话，为什么不可能呢？

我们需要做的，理解个体的共性。

也许真的很难，就如同最后两个人在谈论似乎融洽的时候因为巧合的一个动作让彼此又深陷不信任，而我们需要的是，信任。

沟通，可以消除偏见，然而，偏见everywhere.

“9•11”十周年纪念日时，美国《高等教育纪事》杂志邀请13位知名学者，预设了“死亡、恐怖主义、恐惧、邪恶、敌人、勇气、正义、爱国主义、记忆、语言、合作、复苏和宽容”等等关键词来解读“后9•11”时代的美国。

与《高等教育纪事》杂志偏美国立场的“解读”相比，导演米拉•奈尔可能想说的更多。

她18岁到了美国，从此一步步上升，是实现了“美国梦”的代表人物。

面对媒体，米拉•奈尔从来就否认自己是印度导演，也否认代表好莱坞，她认为自己只是一个印度裔的导演。

那么，我们从影片中看到了怎样的在“后911时代“里挣扎的依然贫困的巴基斯坦？

或者说，是全球化席卷世界的浪潮下任何失败的一方？

我们看到影片开头巴基斯坦“诗经”级的印巴吟唱；我们看到导演用极其抒情的镜头语言叙述巴基斯坦传统婚丧；我们看到导演借昌盖兹之口拷问每一个心怀“美国梦“的观众。

“你有过巴基斯坦梦吗？

“或许，如何解读电影，我们也绕不开如下几个关键词所铺陈开来的深远背景。

关键词一：全球化就在“基地”成员驾驶飞机撞向“世贸双子座”的前夕，30万反全球化人士曾将热那亚变成了抗议的海洋，之前这股反对力量已经横扫了西雅图、华盛顿、布拉格、尼斯、夏威夷。

更早之前，在1999年4 月，在阿富汗坎大哈的一次会议上，本.拉登接受了由“9.11”恐怖袭击的策划者巴基斯坦出生的机械工程师哈立德.谢赫.穆罕默德起草的一个提议。

就如《世界是平的》中所提起的跨国企业的经营方式一样，本.拉登在阿富汗建立基地组织总部，把9.11恐怖袭击的总体设计工作外包给了哈立德.谢赫。

又把财务管理外包给了哈立德.谢赫的外甥阿里.阿卜杜勒.阿齐兹。

从沙特阿拉伯阿西尔省中招募劫机人员，从欧洲招募飞行员，从汉堡招募行动组织的领导者，从巴基斯坦招募后勤支持人员，他甚至还把培训飞行员的工作外包给美国的飞行学校。

我们总会忽略这样一个事实，十年前，伊斯兰国家占世界人口的百分之二十，却只占有世界总产值的百分之四。

十年后，人口分布没变，后面的数字略微变化，变成了百分之五点一。

虽然伊斯兰各个国家的情况大不相同，但都没有在全球化中分的一杯羹。

基地组织代表了在全球化浪潮中最失败的一方，代表最成功的一方是中国和印度，以后可能还要加上缅甸和越南。

对于全球化是不是美国化的问题，在经济领域似乎已经不存在太多争议。

《经济学家》杂志认为，过去十五年里，全球化程度较高的国家，美式资本主义及其理念都已被广泛认同和接受。

正如昌盖兹的诗人父亲不理解儿子在安德伍德公司工作的意义一样，“如果我是个水果商，你既不是来卖我水果的，也不是来买水果的，我付钱是要你来告诉我，这个番石榴值8个卢比？

“美国人也很不理解，在全球化波及的许多地方，人们被压抑的愤懑和对西方的不满。

他们本能地认为其他国家和地区的人民也想过和他们一样的生活。

就像我们汉人难以理解那些从偏远新疆而来的“切糕党“。

人类一切的矛盾始于沟通不畅，而全球化也不可能双赢，不可能“共同富裕“。

理解其中不可调和的矛盾，才能深刻理解影片的悲剧性。

关键词二：真相？

萧伯纳说，当死亡天使吹响他的号角时，文明的伪饰就像强风中的帽子一样，被从人的头顶吹落到泥地里。

这似乎成了美国“911“后国防、外交政策基点的最好注解。

影片缓缓叙述昌盖兹从巴基斯坦的没落贵族出走的青年，怀揣“美国梦”，到成为安德伍德公司最年轻的合伙，再回到拉合尔大学成为教授暴力革命史的教授的心理路程，911是突兀转折的起点，却不是终点。

如果说资本主义的要义“自由交换”是安德伍德公司所本的“基本原理”，那么与影片快结尾处的伊斯兰头目所本的“古兰经真相”一样，都是缺乏人性基础的的乌托邦。

20世纪是盛产各种堂而皇之想法的时代，资本主义说所有人应当无拘无束同其他人做交易；共产主义说所有人应当以解放全人类为己任；环保主义者说一个塑料袋就能毁灭地球。

各有各的堂皇理由，各有各的美好愿景。

一旦实践起来，全然不是那么回事。

因为无论愿景多么美好，理由多么堂皇，“基本原理或真相”多么妙不可言，他们都忘记了主体的“人”。

一个个大写的人。

庄子说：圣人不仁，以百姓为刍狗。

几千年来，谁都把它当成了耳旁风。

看透各有所本的真理或原理其中的虚妄本质，才是昌盖兹心路历程的终点，也是影片所要揭示达到的哲学高度。

关键词三：立场当加缪的家乡阿尔及利亚首都阿尔及尔陷入战火，他以诺贝尔奖得主的身份说：“我信仰正义，但在正义之前，我要保卫我的母亲。

”他的这份保卫母亲大于抽象意义上的正义、和平的情感，这是加缪的“立场”。

影片里，伊斯坦布尔的出版商有意对昌盖兹说起土耳其禁卫军的故事时，昌盖兹心里是震怒的。

这位苦心经营中东文化事业的出版商甚至找出昌盖兹父亲的诗集来梳拢他。

他明白，已经到了选择立场的时刻。

随后，他去了清真寺。

用脚投票去美国是昌盖兹的理性经济选择，不是立场。

“找回真实的生活”是昌盖兹的情感归属地，也不是立场。

人怕孤独，所以爱站队。

被社团或某群体抛弃是人最恐惧的事，因为这意味着被孤立。

站了队，选择了立场，就树立了敌人，或自己造个敌人。

基督说我是唯一的神，穆斯林也这么说。

伊斯兰世界说美国霸权，美国说伊斯兰原教旨邪恶。

永远那么两难。

影片的最后，助教的丧礼上，昌盖兹说：告诉雄伟的太阳/留住珍贵的光芒/我们会告诉自己的内心/追随它的光芒而闪耀。

我不知道这句是不是摘录某诗歌，但我知道，昌盖兹做出了选择，做了一个大写的人。

人类因为互相不信任而增加的成本大到无法计算，但是这又是无法避免的。

这部影片就是要讨论关于文化之间的信任问题。

911后，美国开始歧视伊斯兰世界的人，但是这与二战时日本偷袭珍珠港后，美国大面积的隔离在美日本人或者日裔美人有什么区别的？

种族歧视在人类文明消灭弱化“国”的概念前，在进入特别的背景时根本无法避免。

人这种东西，只有遇见外敌才能合作。

比方说那一天真的有外星文明攻击地球了，我相信人类会团结起来，放下内部矛盾，先解决外部矛盾的。

但是在此之前，就是无休止的“窝里斗”电影最后，记者朋友，看到对方在发短信，然后自己手机看到了朋友死亡的信息，他就认定是对方的短信是一个撕票命令。

这之前谈了那么多话，沟通了那么情感和理念，结果到头来，还是因为根本上没有信任，而导致了误解，死了一个好学生。

这病，目前看（外星人来之前），基本没治。

这个名字非常地很好，片子英文名称 The Reluctant Fundamentalist 或许是比较直接，但对于中国文化来说似乎流于直白。

片子讲述了一个“原教旨主义者”是如何炼成的，拉合尔茶馆是故事发生的主要舞台，也是双方矛盾的焦点所在。

围绕着这条主线，故事里两个来自不同世界的陌生人，尝试相互沟通交流，试探着对方的诚意和底线，但又充满了猜忌、疑虑。

可以说，他们是陌生人，又不是陌生人。

因为这两个人都曾深深融入到对方的文化中去。

但最后，又被迫的，不情愿地被排斥，终究还是回到各自的立场和文化故土。

那么我们不可避免地要问，为什么伊斯兰教孕育出了本拉登，为什么中东硝烟历经百年。

我相信，是我们造就了本拉登。

这里的我们不是指中国，但又不是仅仅指欧美。

这里不仅仅在陈述一个历史事实，更意指文化的隔阂、猜忌和敌视以及相互作用造就了一些严重的、难以回头的冲突。

影片的结尾：“萨米尔的家人让我告诉你们，他们理解我们这份强烈的感受，是感情让我们有了勇气，还有一份讯息来自他的家人，如果我们无辜的，一直微笑的萨米尔可以听到，他一定会同意，他们让我们不要为他们的儿子哭泣，已经有太多的泪水流进这条河里，他们让我们不要以萨米尔的名义复仇，已经有太多的血流进这条河里，他们请求我们不要诅咒命运，我们的儿子已经在阿拉的怀抱里，擦干眼泪，为未来祈祷，一个没有独裁和暴君的未来，没有侵略者，来吧，带着你们心爱的人，告诉雄伟的太阳，留住它珍贵的光芒，我们会告诉自己的内心，追随它的光芒而闪耀。

”这个最后陈词充满了恕道，充满了普世价值的意味。

或许美国梦是虚妄的，或许美国人的普世价值是虚伪的，但谁又能否认普世价值的存在。

基督教里上帝的真理，伊斯兰教的真言，老子口中的道，孔子口中的仁，这些都是不同文化和民族的价值，而他们之间总有着惊人的相似性。

联想起最近看的关于中东的纪录片。

其中提到以色列的建国，说是由于二战期间，希特勒德国对犹太人的疯狂大屠杀简直惨绝人寰，使得西方文明世界觉得如果不帮助这个流亡了两千多年多灾多难的民族建立自己的国家定居下来，实在说不过去。

于是就在约旦河畔为他们画下一片土地。

对此我一直有一个疑问。

就是德国人为什么这么痛恨、仇视犹太人，以至于必须要将这个民族从世界上抹除。

有个说法是，犹太人控制了欧洲的金融业，德国人尤其是纳粹觉得世界不能被这群低等民族所统治，因此疯狂地屠杀犹太人。

但这里仍然疑窦丛生。

希特勒是战争狂人不假，但不是傻瓜，屠杀上千万人的计划，更不是一项激情犯罪。

鬼相信没有牢固的社会基础和群众感情基础，全部日耳曼人都会听从一个疯子的指示，对另一个民族进行毁灭性地大屠杀。

这让我联想到小时候看过的19世纪小说，不管是俄国小说中的岗茨人还是英国小说中的吉普赛人，以及著名的威尼斯商人等等，似乎都有犹太人的影子。

除了司各特这样充满了武侠精神的作者外，似乎都对这些来自东方的游荡民族充满了厌恶、蔑视。

或许对于中世纪以后的欧洲而言，这些犹太人就是一群来自异乡的陌生人。

他们有着强烈的民族独立性，又贸贸然闯入了西方的世界。

我们都要反思，都要将这个问题作为一个整体去反思。

我们都要听完整的故事，不能断章取义，不能割断历史和未来。

关于乌尔都语，曾有位老外交官在巴基斯坦工作了几十年，跟他聊天才知道，巴基斯坦也有自己的语言，乌尔都语。

在西风压倒一切的近几百年，谁又知道，在巴基斯坦，在旁遮普这个古老又光荣的土地上，还有一种伟大的语言和文化繁衍至今。

或许我们真的太浅薄了，太孤陋寡闻了。

在所谓信息大爆炸的今天，我们真的看了太多的美国片，接受了太多的欧美文化，但对于世界上的其他文化和国家，实在了解太少了。

对于神秘的南美、古老的非洲、风云动荡的中东，我们实在知之甚少。

哪怕我们的近邻印度、东南亚，我们又了解多少呢！

面对陌生、复杂的窗外的世界，如果没有一个开放、包容、宽宏的心胸，怎么会不害怕，不偏见，不早就新的敌人，新的原教旨主义者。

有时候，敌人不是天生的，而是我们竖起的藩篱，画地为牢，造就的敌人。

仅就电影来看，是由两条线路来进行的，一条是针对美国9.11以来安全局势对穆斯林世界的影响，一条是关于一个处于文化弱势区域人的人生追求的抉择。

第一条是写给美国人看的，是一个完全按美式思维来诠释的感情线。

简单来说是一种深层次的舔菊。

“I love American”这句话在影片里每每出现都恰到好处，明显是满足了美国观众。

（当然我也喜欢美国，但是这句话在影片里也可以不说：谁都看得出来你喜欢美国，一再强调就有点肉麻）总而言之，这条线的意思就是说：你看我还是爱你的，9.11是少部分坏蛋干的，和我没关系，我受了这么多苦，还爱你，你说我难不难？

第二条，父亲。

父亲在电影里代表了很多，贵族的出身，文化的代表，父爱。

成吉思开始没有意识父亲所带给他的身份与价值，相反，他看到的是没落，内心充满了对西方科学物质文明的渴望。

女友知道他父亲是个诗人时，她惊讶不已，而成吉思却觉得难以所动，作为富商家的摄影师，了解人文价值的珍贵，知道金钱易得，文化难求，所以对成吉思感到惊异和不解。

直到另一位作家（出版商？

）一针见血的指出他太给父亲丢脸，他慢慢开始重新思考自己的人生价值的时候，才发现父亲不是如他所想那样失败，相反，作为诗人，以家乡为土壤，他的生活是鲜活的，真实的。

父亲对他工作的质疑，女友和作家对他父亲的尊重，还有9.11后美国生活环境的恶化，在伊斯坦布尔的大清真寺中他找到了自己的归宿，认清了除了物质文明与科学文明之外人文地域文明的价值，所以他明白了父亲的问题：你究竟要干什么？