回西藏

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从《回西藏》看传记角色的神性与人性_哔哩哔哩_bilibili1. 用一丝神性来塑造主角今天，2024年1月11日，我踏上了公映首日的《回西藏》观影之旅，刚从影院走出，心中满载着思绪。

影片中尤为触动我的一幕，是孔繁森在临近阿里之际，于车中入梦的场景。

这里提及的“阿里”，起初对我来说是个地理上的盲点，直至我通过高德地图探寻，才得知阿里地区以冈仁波齐山最为著名。

这一细节不禁让我深思，或许这正是影片巧妙地暗示孔繁森前往冈仁波齐山和朝圣之间的关联（后续留言了解到这是孔繁森调任到此处）。

这样的设定，在我看来，标志着当代电影在深度挖掘与文化表达上迈出了重要的一步。

谈及此事，我不由得想起前段时间了解到的一个历史趣闻。

在非洲某部落，昔日因战乱偶得外界援助，飞机带来了食物与新奇之物，这在当地人眼中仿佛是神迹降临。

飞机与那些步伐独特的外来者，共同构成了他们心中的神圣形象。

战争平息后，飞机不再造访，但那份崇敬之情却化作习俗延续至今。

每年特定时节，当地人会用木棍搭建飞机模型，模仿飞行姿态，以此表达对曾给予他们食物与药品的“神”的无限敬仰与感激。

我并非意在探讨当地人如何形成这些习俗的根源，以及去评判是非，而是想强调，有时强烈的信仰并不需要过多合乎逻辑与科学的支撑。

比如，当我们崇拜某人，认为其传奇非凡，这种情感往往超越了理性验证的范畴。

它可能源自一种难以言喻的感觉，一种不是超自然的共鸣，或许是默契，或许是第六感。

回顾以往国产电影，鲜少如此细腻地刻画拥有伟大信念的人物，尤其是通过略带神性的手法来展现。

然而，《回西藏》却打破了这一常规，制作团队巧妙地运用当地人的视角与感受，塑造了孔繁森的形象。

这种描述非但没有显得愚昧，反而在保持客观的同时，融入了轻微的超自然与魔幻元素，令人深感震撼。

这部电影无疑是中国影坛的一大亮点，无论是管理者还是制作团队，都倾注了大量心血，确保每一个细节都经得起推敲。

面对银幕上那些前所未有的场景，制作方不仅让它们合理存在，还深入挖掘了背后的动机与行为逻辑，避免了空洞与浮夸。

这些超自然元素的背后，实则是当地古朴价值观的体现，它们不仅丰富了孔繁森的形象，也深刻揭示了当地文化对生命与价值的独特理解。

因此，《回西藏》不仅是在讲述孔繁森的故事，更是在探讨他与当地文化之间深刻的相互影响与融合。

提及《片警宝音》这部我近期观看的电影，其导演杨瑾与联合导演拉华加曾共同打造过《那年八岁》，两人合作的默契令人印象深刻。

在《片警宝音》中，导演聚焦于内蒙古自治区一位普通片警的故事，展现了他虽从事基础工作，却拥有超凡的毅力与善良品质。

这些特质，影片巧妙地将其归因于当地淳朴、善良的价值观。

影片中，宝音在寺庙询问壁画完工时间，被管理者以“该画完时就画完了”的质朴回答所回应，这一细节凸显了他生活在一个未受现代都市冲击、保留古朴价值观的世界。

我曾在影评中探讨，在新时代背景下，如何塑造具有神性或非凡特质的人物。

《回西藏》在这方面则更为大胆，影片不仅融入了超自然现象，还巧妙地避开了详尽解释，留给观众无限遐想。

例如，孔繁森在梦中惊醒，随即感知到好友遇险，这一情节虽无直接逻辑联系，却深刻体现了两人间的默契与深厚情感。

这不仅是孔繁森对当地人与事的深刻融入，也可能是一种超自然的直觉体现。

随着故事发展，孔繁森前往冈仁波齐山的路上所做的梦，更是将我们带入了一个深层次的思考：他不仅在当地扎实工作，更深刻理解了当地古朴的生命观与价值观背后的力量。

影片末尾，冈仁波齐山那标志性的白色三角峰顶，在金色阳光的照耀下显得神圣而庄严，这一画面不仅是对大自然力量的原始崇敬，也引发了我们对于古朴力量在现代社会中也能具有意义的深刻反思。

这种设定，无疑是在引导我们探索古朴力量在现代社会的价值与影响力，这一点并没有引起足够的重视。

我之所以用“足够”来形容，是因为这些观念蕴含着强大的力量，它们在我生活中频繁触发深刻的思考。

初入职场时，我时常患得患失，计较得失，生怕吃亏。

然而，历经两年风雨，尤其是遭遇一系列挫折与挑战后，我开始反思：是否该继续这样的生活态度，还是应更加洒脱地追寻内心的愿望？

如今，年近三十五，我意识到未来的五十年尤为珍贵，为何不放手一搏，去做自己真正热爱之事？

2022年末，突如其来的裁员加之疫情刚散去的阴霾，让我承受巨大压力，面临抉择：是继续沉溺于得失之间，还是勇敢追求心中所爱？

在《年会不能停》中，我详尽分享了这段心路历程。

《回西藏》则从另一个角度，阐述了有些人为何能拥有超脱常人的信念。

深入体会这些古朴世界观后，我获得了一种非凡的心理力量，它超越了物质，尚且可称之为信念。

这信念让我追求做事的意义，而非仅仅累积财富或追求外在的浮华。

拥有这份无畏的力量，我更加坦然面对生活中的挫折、痛苦乃至死亡——这些人生的必然部分。

向死而生的心态让我学会放慢脚步，减少愤怒与焦虑。

观看《回西藏》至尾声，字幕缓缓升起，揭示孔繁森在新疆遭遇车祸，与翻译永别的悲剧。

那一刻，我没有感到绝望或苍天不公，内心反而异常平静。

因为他的一生，虽短却充满善行，他是公认的好人。

这份平静与力量，正是电影想要传达的——无畏生死，珍惜当下。

此外，电影还展现了孔繁森在西藏工作期间，深受当地古朴价值观影响，所展现出的神性光辉。

这不仅仅体现在剧本编排上，其镜头语言的精湛运用，更是让影片在影院中大放异彩，令人难以忘怀。

影片中设置了两处幻觉场景，分别位于开头与结尾。

开头时，孔繁森初入该地区便遭遇缺氧危机，濒临死亡之际，他幻见一小男孩呼唤他醒来。

起初，我以为这小男孩是翻译的童年形象，但随着剧情推进，当孔繁森前往冈仁波齐山的旅途中再次入梦，梦中与众人共舞时小男孩再度现身，其寓意逐渐明朗——象征着轮回的临近，有人即将引领他步入新的生命循环。

这一设定不仅引导观众坦然面对生死，更添一抹超自然色彩，使影片在此方面尤为出色。

然而，影片并未完全脱离现实因果框架。

例如，片中老奶奶因不忍将染病羊只活埋，选择将它们放归无人区，此举虽出于积德行善之心，避免杀生，却并未能逃脱命运的安排。

当孔繁森携礼探望老奶奶时，老人已病入膏肓，行将就木。

老奶奶面对死亡，并未有丝毫怨言，这一情节展现了影片在探讨生死议题时的客观与科学态度。

影片巧妙运用轻微的超自然元素，如幻觉与梦境，以不对抗的方式处理，让观众在感受人物身上超自然神性的同时，亦能体会到一种深刻的现实感与客观性。

2. 还关注地域带给主角什么影片全程未直接提及“孔繁森”这一名字上。

撰写影评时，我曾犹豫是否应持续以此称呼，但考虑到影评的语境，最终认为并无不妥。

影片预告中虽出现“老孔”等昵称，我初以为制作方意在回避真实人物，实则多虑。

电影频道、山东电影制片厂及孔繁森故乡的参与，足以证明团队对使用其真名的全力支持。

然而，未用真名之妙，在于前半段营造的悬念氛围，让观众误以为“老孔”仅是位普通朋友或干部，直至结尾揭晓其真实身份，那种从平凡到伟大的反差，令人震撼。

此手法极为高明，通过展现孔繁森作为普通人的细腻生活片段，如他目睹老奶奶平静接受死亡后，转而给母亲打电话，倾听母亲对家中琐事的唠叨，这一幕温馨而真实，无声中拉近了英雄与观众的距离。

那一刻，我仿佛穿越时空，想起了2023年我姥姥离世时的情景，那份共鸣与感动，正是影片接地气的魅力所在。

影片深刻展现了人性之美，尤其是孔繁森身上所体现的人性光辉，正是触动人心之处。

这种人性描绘并非孤立，而是巧妙融合了当地人的价值观与生活方式。

其中，翻译角色的设定尤为独特且深刻。

他出身于当地一个曾经的富足家庭，土地被充公后，虽心怀不满，却仍保持着高雅的品味，如聆听留声机音乐、唱英文歌、书写漂亮的黑板报。

然而，这份特殊并未让他获得广泛接纳，但孔繁森并未孤立他，这种包容与理解，展现了人性的温暖与真实。

翻译角色的复杂性格也体现在他的情感取舍上。

当孔繁森需前往寻找上级商讨水坝事宜时，翻译不得不放弃与恋人一同制作朝拜所需的木板和羊皮布的机会。

影片通过细腻的镜头语言，如翻译在离开前凝视女友家的楼梯，无声地传达了他内心的挣扎与牺牲。

这种不借助煽情音乐的表达方式，更显情感的真实与深沉。

翻译的选择，体现了他在关键时刻的识大体与大局观。

此外，影片在展现孔繁森与翻译等人解决水坝问题的过程中，通过连干数碗酒的豪迈场景，将气氛推向高潮，展现了他们的坚韧与决心。

这不仅是对人物性格的生动刻画，也是对当地文化习俗的深刻体现。

影片没有单一聚焦于孔繁森，而是将更多的镜头与笔触用于描绘当地的环境、文化与人的品格，使得整个故事更加立体、丰满。

这种多视角、多维度的叙事方式，不仅展现了两种人或两种观念的不同状态，更在相互交融中呈现出一种和谐与共鸣。

这正是影片的独到之处，也是其能够深入人心的关键所在。

3. 是神更是人我认为，孔繁森之所以能在那个时代出色地完成工作，关键在于他能够求同存异，以尊重和理解当地生命的方式行事。

面对当地问题，他采用当地方法解决，这正是“入乡随俗”的精髓，但也不放弃自己的原则。

每项工作背后都有其习惯与缘由，这些并非凭空而来，亦非本就错误，而是可能因不适应现代变化而显得落后。

影片中不乏此类例子，如骑马在当地比开车便捷，因当时道路稀少；当地人通过敬畏自然来约束行为，这些都是独特的解决之道。

作为干部，孔繁森的优势在于其丰富的人脉与资源，这些资源在关键时刻得以运用，通过类似敬酒等方式维系关系，推动工作进展。

当地方习惯无法解决问题时，如修建水坝，便需借助孔繁森等外来干部的专业方法与资源。

总之，目标在于解决实际问题，提升民众生活，这样的努力自然能赢得人心。

影片的编剧与联合导演拉华加，无疑为故事增添了浓厚的当地色彩与真实感。

即便拥有丰富考察经验，非本土成长的创作者也难以完全捕捉那些细微而真实的当地信息。

但拉华加的参与，使得影片从始至终都散发着地道的本土气息，毫无外来视角的生硬感。

影片的情绪铺陈同样出色，如孔繁森思念母亲时，新翻译的到来打破了原有的默契与合作，这一情节转折自然引发观众的情感共鸣。

孔繁森迎接新翻译时的傲气与不情愿，细节处理得既真实又可爱，展现了编剧与导演对故事与角色的深刻理解与精准把握。

4. 《冈仁波齐》摄影师再次出山不得不提的是，本片的摄影师郭达明，他的名字赫然出现在片头字幕中。

值得一提的是，我最近也在撰写《冈仁波齐》及《皮绳上的魂》的影评，深知郭达明的摄影才华极为适合大银幕展现。

今天是影片公映首日，尽管北京城区内晚6点后的放映场次寥寥无几，不足十家影院上映，但我要特别感谢我们公司附近的太平洋中国电影院，作为艺术影院联盟的一员，它选择了大厅放映这部影片，而非将其挤压至仅容十几、二十人的小厅。

尽管放映时厅内仅我一人及一位女影迷，但能在画质卓越的大屏幕上观赏，实为难得。

因为本片以视听语言为核心，而非传统堆砌文字与台词的制式化作品，其镜头之美，值得细细品味。

接下来，我将按记忆顺序分享几处深刻印象。

首先，是祭拜耕作的场景。

由于该地区以农业为主，开播开种之际必会举行仪式。

这一场景中，镜头缓缓扫过孔繁森及周围的人们，他们欢笑着撒下种子。

随后，镜头聚焦于三位祈福者，仿佛在定格那个时代的神灵形象。

而这一镜头的机位与移动方式，在影片尾声时再次重现。

孔繁森乘车前往冈仁波齐山途中小憩睡着，梦里镜头再次以相似的方式扫过人群，最终停驻在孔繁森身上。

在此之前，镜头中一位向孔繁森敬水或敬酒的人面向观众，营造出一种第一视角的错觉，随后镜头才缓缓转向孔繁森。

两个镜头，一前一后相互对应。

这一设计巧妙地暗示，在当地人心中，孔繁森已如旧时代的神灵一般，享有同等崇高的地位。

这种视觉语言，深刻传达了当地人的情感与敬仰，令人感慨万千。

影片中不乏细腻之处，如那晚突如其来的雷雨夜，孔繁森行色匆匆却无明确目的，镜头刻意延长并失焦，瞬间营造出浓厚的悬疑氛围。

这种失焦与静滞的镜头运用，巧妙增强了影片的悬疑感。

此外，镜头角度的变化也耐人寻味，初期翻译望向孔繁森时采用俯瞰视角，透露出对这位干部的初期不信任或保留态度；随着剧情发展，两人平等对视，地位的微妙变化跃然屏幕。

布达拉宫的构图同样精妙，它被巧妙地置于画面一隅，被阴霾笼罩的山峦衬托下，并未过分强调其神圣性，反而更贴近当地人心中那份质朴而深厚的感觉。

孔繁森探访寻找友人的一幕，更是通过这一构图强化了角色的内心压力与使命感。

翻译家的场景设计也别具匠心，两次进入家中，无论是实际造访还是梦境再现，光线均从侧窗斜入，带着一抹绿意，与墙上的壁画相得益彰，营造出一种超脱日常的神圣氛围。

相较之下，影片对布达拉宫远景的处理则更为内敛，避免了过度的神圣化，展现了导演独特的审美与智慧。

片尾字幕滚动时穿插的旅游宣传片，以无人机俯瞰布达拉宫的宏大视角，与影片中的内敛风格形成鲜明对比，这种选择更显导演的匠心独运。

另有一幕令人印象深刻，水坝奠基仪式上，没有俗套的挖土拍照，而是采用长排透视镜头，人物缓缓行进，尘土飞扬，那份庄严与神圣直击心灵，影院中的体验尤为震撼。

还有那场舞蹈场景，红色光芒的流转与镜头的旋转，虽无直接符号说教，却深刻传达了情感与寓意，展现了导演在视觉叙事上的高超技艺。

综上所述，我认为这部影片在摄影层面相较于《冈仁波齐》与《皮绳上的魂》更进一步，它通过对人物、场景的视觉塑造，潜移默化地影响观众的情感与认知，达到了极高的艺术境界。

5. 万玛才旦宇宙最后，尽管时间已长，但在结束之际，我仍想特别提及万玛才旦。

在我心中，他不仅是一位电影工作者，更近乎于我心中的一位精神导师。

若我是当地长大的居民，定会视他为活佛般的存在。

他的作品中蕴含的强大力量，以及他持之以恒、不为商业所动的创作态度，都让我深感敬佩。

反观当下，许多导演在商业化的道路上越走越远，而万玛才旦却坚守初心，致力于构建并推广当地影视化的表达语言和符号。

《回西藏》的呈现，正是他这么多年坚持当地题材，培养当地创作者的另一种开花结果，他们为影视作品的深度制作奠定了坚实的基础。

万玛才旦的才华与坚持，让我由衷地感到敬佩。

他能够从历史长河中提取元素，加工成独特的影视语言符号，并融入电影中，而非像某些国外制作方那样过度神话当地的文化和人物。

他保持了一种客观的视角，直面生死等敏感话题，如藏戏面具象征死亡的镜头，以及车马、摩托等象征寓意的运用，都体现了他的深刻洞察和独特表达。

这些细节构建了一个丰富的电影世界，我愿称之为“万玛才旦宇宙”。

在《气球》上映时的观众采访中，我向他提出了关于电影宇宙构想的问题，他虽未具体设想，但确实是个点子。

观看《回西藏》时，我能感受到他的这些努力。

即使未来他不再亲自创作，他所创造的影视语言也将继续在影视界发挥重要作用。

此外，电影中的小彩蛋也令人惊喜，翻译与其女友的扮演者金巴和索朗旺姆，也曾在拉华加导演的《旺扎的雨靴》中饰演夫妻，这种跨作品的联动，仿佛构建了一个紧密相连的电影宇宙，带来了独特的观影体验。

我衷心感谢他们，感谢他们坚持用镜头讲述他们当地的故事。

1月12号，腊月初二，大寒将至。

家门口十八线的小影院居然有此排片！

一月历来是个不讨喜的月份——新年历已开卷，节气却仍停在旧年，手头尚无可无不可地拨着去年余事，心头却已然盘算上了春节假期。

一个青黄不接的时节，一个只能蛰伏的时节，偏偏挑这样一个沉寂的日子上映，唔，有点意思。

本片镜头语言极美，甚至于，它对美的描摹已突破视觉壁垒，片头虚焦跟片尾的慢镜头便精彩得足可喝彩，光凭一张银幕即可将人带至水草丰茂的高原：湖泊鳞鳞闪烁有乍暖还寒的温润，马蹄扬起半边黄土尚裹着太阳的气息，皮大衣旧得与土地同色却让人心生向往——它下面似藏着可令人当即入睡的恬适温度。

藏地的苍茫，散落在破晓时分蓝灰色的晨光里，也被揉进暮霭中遥远凄清的狼嗥里。

至于故事嘛，明面上是老孔与久美结伴而行共克时艰的故事不假，但我想，这并不足以让这部电影命名为「回西藏」，更重要的，是借老孔的眼睛讲讲藏地自己的故事，讲讲何以他魂牵梦萦地想回到这里。

每当我们谈论“西藏”时，有几个词总是会被反复提及——神秘，禁忌，执拗。

苍苍高原磅礴而孤绝，日头灼烈，大地赤条条无遮无挡，只有成片成片的螺青黄栌皂色叠在一块儿，恢弘有如明珠，却时时潜伏着致命一击。

究竟是宗教还是极端环境使然已不重要，藏民对天地、生死的敬畏，赤诚得近乎天民，极之谦卑。

抵制活埋瘟羊因“如果得病是它们的命运，那么就不能因金钱而违抗生命”。

曲珍奶奶久病拒医，弥留之际颞骨深陷，执意天葬，即使不懂眼前的年轻人何以悲泣哀切，却依旧朝他袒露笑容，眼神澄明笃定。

这个地方的人，并不把“身而为人”置于大自然之上，他们如何为瘟羊选择命运，便如何为自己选择命运，一视同仁。

从不妄图驾驭生灵，但归顺造化。

此前在迪庆转车时，后排的小妹子一路数着纳帕海边各家栅栏里牛羊，换算可换几只LV包。

你看，人被城市豢养久了，对财富的认知竟被拘禁于精工细作的鳄鱼皮包，富有山川湖海之辈，岂囿于区区履丝曳缟。

多可笑，夏虫不可语冰。

八零年代老孔再度返藏，久美婚礼后，归途上有南柯一梦。

梦中老孔在空无一人的寂静小楼下闭着眼睛独自起舞，皱纹舒展，笑意盎然，你独可以在归家游子的脸上瞧见这种安然恬淡，这也是本片最扣题、最具神性的一幕。

诵钵与金刚铃清鸣之际，你也会明白这个最初插着鼻管干嚼糌粑粉的异乡人，缘何会露出这样眷恋的神色。

这部电影与宗教无关，但它确在讲述信仰——我们每个人都被准许理解大地的永恒含义。

在你们路过时，从拥挤的城市中取用所需，此后不管你们到什么地方都带上屋宇和街道。

在和人们相遇时从他们的头脑中采集智慧，从他们的心中采集友爱，尽管你们把你们的情人留下来了，还是要带着他们一同上路。

要认识宇宙本身就是一条大路，是许多条大路，是为旅行着的灵魂开辟的大路。

（上图均源预告片）

夜晚得空，围绕陈国星和拉华加合作导演的最新电影《回西藏》，再多说两句: 1.影片的“双男主”，设定为内地援藏干部和他的藏族翻译，而干部本人是贫民出身，翻译却出身于西藏旧贵族。

这实在是一个耐人寻味的剧情设计。

干部相对于翻译，具有根正苗红的政治身份和援藏本身天然赋予的政治正当性；而翻译与藏地信仰相联的旧贵族身份，以及其拥有的通晓汉语、藏语与粗晓英语的文化优势，都让其在与干部的交往过程中，拥有足以跟干部的政治资本相抗衡的社会关系资本与文化资本。

用人类学的术语来说，翻译久美就是干部老孔真正融入当地的“引路人”。

两者拥有的不同资本之间的相互调剂与平衡，是构成二人富于对等性与相互尊重的友谊的重要基础。

2.片名定为“回西藏”而非“入西藏”，将尊重藏地文化的主体性放在了首要位置。

而这种拒绝把藏地社会景观化和猎奇化的主体性呈现，正是万玛才旦导演开启的“藏地新浪潮”电影的重要特征。

作为万玛才旦亲自提携的后辈，拉华加导演在这部电影里体现出的创作功力的提升让人欣喜。

以修建水坝带来的信仰阻力为例，电影并没有将藏地顺应生死的信仰简单斥为迷信，而是在尊重藏民信仰的前提下，谋求其生活福利的改善与提升。

水坝工程启动时，老孔特意安排工人在挖开的土地里、埋入藏地宝瓶，同时跟藏民一起用藏语高呼“吉祥”。

这种充分尊重与正视藏地信仰文化的举动，让人感动。

而从老孔结识久美一开始，他就表示向久美求助并不是为了依赖翻译，自己也要主动学习藏语。

这种主动融入本地文化的姿态，是老孔援藏工作成功的关键。

3.影片更为难能可贵的，是一种之于多元文化兼容并包的心态。

正是基于这种心态，非常时期去世的活佛的诗句，能够成为老孔与久美共同修习的对象和文化情感交流的纽带；而曾经因学习英语而被批判的久美，也能在多年之后面对援藏干部，动情用英文唱起西方民谣的经典金曲。

这是改革开放消弭与疗愈非常时期政治伤痛的动人影像画面，也是费孝通先生所谓“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”理想在藏地的浪漫化呈现。

这样的影像画面，是在世界重陷战乱、隔绝与相互仇恨的背景下，善良的电影艺术家们发出的最动人表达，让人久久难忘。

当我选择观看一个毫不了解的电影时，我对她的所有解读都是基于我自己的经历和思考。

回西藏是个很平的电影，很平，没有什么大的情节起伏，只是单单纯纯地讲好两个人的故事，从相遇到相知再到最后的遗憾，甚至连遗憾也是淡淡的喟叹。

很平，平视的电影。

一开始我甚至不知道这部电影讲述的孔繁森，因为她是孔繁森的视角，一个真正伟大的人是不会觉得自己伟大的，同样的，在孔繁森的眼里他也只是在做自己应该做且能够做到的事情，而这就足够了。

什么是信仰？

在电影里我看到的是西藏人的回答，信仰是对生命的敬畏，对上天的敬畏，对宗教的虔诚，这或许是我们这种世俗之人所不能理解的，但是在电影里导演把她拍得很美。

我坐在漆黑的电影院里，跳动的红色火焰顺着血液流进我的心脏，大脑被太阳射中，手指被湖水轻抚，鼻腔中充斥着酥油的味道。

我看着这里忽然想到了最近在读的拉美小说，印第安人的信仰就如现在这样，癫狂却又清澈，带着西方人的疑惑沉湎在自己的海域。

电影里还有一个点我觉得很有意思，是关于理性与现代的思考。

诚然，对于有些西藏人，我们是现代的，是进步的，为了更稳定的生活和更美好的未来，我们是要让这个地方做出改变的，但是人类追求理性和现代的尽头在哪里呢，在精密的计算里吗，在战争的武器里吗，在电脑里，在法庭上吗，在看似精巧的社会运行结构里吗，现代化的终点在哪里，百年后的人们看我们会不会也像是在看一群空有理想和感性气质的人呢。

当社会能量最大化地积聚在一起的时候，会不会发生坍缩呢。

一切又重回原点，人类的所谓进步会不会只是在走完一个又一个的圆呢。

换票时被问，你背着八部半的包拿着好几张安哲的票根，怎么会来刷这部片子？

嗯，我原本想该问题的底层逻辑是这部片子就提升空间巨大了？

又一想算了……我说我刷过万玛才旦在资料馆放映的所有片子，穿越大半个北京带亲朋好友刷塔洛，羊和气球（排片太少了），我知道藏语片上线难，我努力支持每一部藏族相关电影。

电影开篇，老孔因为高反呼吸困难吸氧。

演员状态很真实，特别像我在纳根拉山口上看到的那些男生高反。

高原反应，当地人有欺男不欺女，欺老不欺少的说法。

可能没太多科学依据，但是我观察到的在海拔3500米以上很多男生高反严重，大多数女生的状态会好很多。

而酥油茶其实对缓解高反有神奇功效，但大多数汉族同胞可能觉得味道古怪喝不下去。

此处可以参照很多人到北京第一次喝豆汁的反应……其实最好喝的酥油茶，不在那些网红店，也不在街边小店，而在藏民家里。

糌粑同理。

看到藏民去拉萨在大巴车上唱歌，我瞬间回到10年前，泪目。

嗯，能歌善舞的藏族同胞啊！

2012年8月底，从拉萨回北京火车上（Z22）偶遇很多藏族学生，过了那曲还没到格尔木，大晚上她们不睡觉，拉歌……我被吵醒，然后反正也睡不着，索性加入他们的行列。

一个女生起头，大伙儿一起唱，随着越来越多像我这样的同学的加入，他们从藏语歌切换到汉语歌，从beyond到李宗盛……没有技巧，全是感情，纯用嗓子在火车上喊着唱，喊了多半宿，我生命中最疯狂的晚上。

转山，当地人说马年转山，羊年转湖。

可以积更多功德。

我们可以不信，但是请尊重他们的信仰。

刷了3遍《冈仁波齐》后，我冲向了冈仁波齐，嗯，说走就走的旅行，在卓玛拉山口，体力不支加高反，好在有靠谱队友带着氧气和药救了我。

大多数藏民都转山，不登山。

珠峰，冈仁波齐等在她们心中无比神圣，她们希望与神山和平相处，而不是征服……去过冈仁波齐后，才真的理解她们说的。

人在自然面前有时候真的很渺小。

我们总说人定胜天，这句话太绝对了……藏民一路磕长头过来的转山路，我徒步都觉得累。

也许她们物质上并不富有，但她们的精神财富我永远比不上。

曲珍奶奶逝世，画面我感觉是天葬，也是藏族文化的一部分，是希望灵魂不灭……其实可以感觉到导演有很多想表达的藏地文化和信仰，以及两种文化间的融合，但是为了上线做出很多牺牲和调整，比如那个莫名其妙的结尾，比如很多欲言又止的点……简介上羞答答写着老孔，男主写出冰山愈冷情愈热，耿耿忠心照雪山时，我以为接下来就要唱《说句心里话》了，还好还好，导演有他的想法，努力让剧情往藏地文化方向发展但不煽情，嗯这点特别打动我。

从电影的海报上看到了党政的宣传口的支持，从西藏山东省级层面的、到日喀则聊成，当“老孔老孔”的称呼，就忽然明白了这还是一部主旋律的主题影片，看过不少西藏主题的影片，大部分都是以汉族导演、藏族导演视角去看待这片神秘的土地，这部影片中汉族的融入确实为点睛之笔，另外一种角度，汉族导演、藏族导演本身也是线下的珠联璧合，与影片内的两位主人公形成呼应。

把西藏喻成家乡，主旋律影片，随着观众们对于文艺叙事片的口味越来越高，以两个人非常微观的角度去讲述汉藏两个民族的友谊。

文艺影片，演员们的每一个动作都值得品味，都是导演和编剧埋下的伏笔，甚至是电影中配角的水利厅赵老师，酒前酒后的对比都让人称道，电影中有几处地点采用了重复利用的手法，同一处环境，但前后形成对比，一处是在长途电话厅、另一处是在餐厅，都是前一幕熙攘热闹，到了后一幕变得安静祥和，在两种截然不同的环境中多方面展露着主人公的性格，粗中带细，通过一点一滴在刻画人物。

西藏人有着传统信仰，在老奶奶逝去和久美勇抓小偷的那个章节在那个年代，并不一定只是愚昧，只有慢慢迁移的过程，自己扪心无愧，无关于钱财无关于富贵；那时的藏族兄弟还处在力量角逐的原始阶段。

看到了西藏地区的风土人情，老奶奶逝去时的天葬，西藏的国家级非遗藏戏、西藏人民载歌载舞的锅庄、去冈仁波齐磕长头、香喷喷的糌粑与酥油、思想家根敦群培的诗句；影片中偶尔穿插着土味的笑点，没有过多的道具、没有复杂的置景，基于原生态生存环境的包袱。

电影最后的短短几分钟时间，将主旋律影片的主旨进行点到，将故事中两位主人公的原型讲解出来，新时期西藏的建设成果，少部分以日喀则入镜，山东在日喀则的援建情况。

本来对这种民族主题电影不是很感兴趣，但沙丹老师诚不欺我，很庆幸没有错过这么好的电影。

观看过程堪称享受，抛开情节逻辑和故事脉络不提，单单藏区风景镜头就足以让我乐意为这部电影打上五颗星。

当然，情节也非常不错，不同于市面上大多民族主题电影，《回西藏》摒除了高高在上的“援藏”视角，不刻意煽情，以一种尊重、远观的态度对待不同民族间的差异。

或许有观众会觉得情节比较平静悠长，不够剧烈和精彩，但映后陈国星导演说，这部电影在剪辑的时候剪掉了几场戏剧冲突较大的戏份，如久美遭遇抢劫，老孔出手相救。

就成片来说，我觉得完成度已经非常到位，再加上这些未免冗长累赘，难以免俗。

本片Highlight我觉得是久美在草原上哼唱Danny Boy这段，Danny Boy是一段爱尔兰民谣，讲述的是父子间的感情，诠释了老孔和久美两个男人间互相依赖，惺惺相惜，说不清道不明的复杂情感。

故事性与艺术性的糅合、实与虚的相互渗透，是《回西藏》有别于大部分真人改编类影片之处，细细分析，这样的处理既是孔繁森这一人物所需——他的事迹早已家喻户晓，也是创作者的一次有意的大胆尝试，而影片所有的好与不好都归在“回”字之上。

回，“返回”之意，对照剧情来看，影片大量篇幅讲述的是老孔第一次到西藏的故事，回西藏这一行为，在影片末尾方才出现（采用虚实结合的方式），从比重上来看，影片应当叫做“到西藏”反而更合适。

编导选用《回西藏》为名，指向的应当是孔繁森人生中最重要的抉择，并试图在他第一次进藏工作的历程中找出“回西藏”重要的精神依凭，但遗憾的是，从影片中我并未找到支撑老孔“回西藏”的可信原因。

编导给出老孔与久美的友情岁月，并且有意的拿掉老孔的“神格”，将它交还于西藏这片土地，最明显的是，在讲述“处理病羊”和“修建水库”两个故事的时候，老孔并没有被塑造成孤勇者，而是老孔、久美、藏族乡亲等几方力量共同付出的结果，也就是说，编导想要塑造的老孔是一个普通的真人，他不能独立成神，也不能摒弃人间烟火，这种处理方式没有问题，但如此一来，影片并不能为“回西藏”这一行为提供坚实支撑，编导为影片制作了一个大帽子，帽子底下藏着的是一颗小脑袋。

但，如果编导所期的《回西藏》，是以影片的上映为引子，带领更多观众将目光重新投向孔繁森和他的故事，《回西藏》这个名字倒也立得住脚，但仍稍显牵强。

📅：20240115 19:00-20:49👤：联合导演拉华加、制片人纪焕学我的评分：⭐️⭐️⭐️⭐️（7/10）电影原型孔繁森，第一批援藏干部。

虽然从未去过西藏，但曾浅浅去过2次甘孜和阿坝的藏区，对西藏很感兴趣，回西藏这个名字就有吸引到我；这部片也确实拍出了我期待的西藏的美！

以及西藏的人文！

酥油青稞糌粑马儿羊群～经幡～心中的信仰～但这部片总体的处理真的还可以！

除了1）老孔一会普通话一会又山东话；2）宋洋表演痕迹有点重绝对算是主旋律片里的佳作了！

一些路演现场提问总结：1.之所以这部片大多在讲述老孔的第一次援藏，但片名叫回西藏，是因为立项时候立项的名字就叫回西藏。

后面又改了很多版剧本，五位联合编剧共同创作。

2.影片结尾用超现实手法用梦境来诠释老孔的车祸去世。

（后来我问导演，1988年老孔下飞机后，公路边的画面出现高压电，是不是为了提醒观众这是梦境的开始了，导演表示并未有高压电出现😂我有点错乱，可能看错了😂）最后，感谢导演和制片人的亲笔签名！

感谢最后时刻转票给我的影迷朋友！

又是一个美好的电影之夜！

此刻，我正在单曲循环🎵danny boy

我想谈谈电影里给我印象最深的桥段：在对待染了瘟疫的羊的态度上老孔和村民截然不同：老孔采用科学的态度认为不及时处理将会感染更多的羊，并且告诉村民会有金钱补偿；但是村民却反对埋羊，认为羊有羊的命，他们不会用钱买羊的命。

老孔本来认为这是一个棘手的的事情，但没想到村民在一位德高望重的老太太带领下同意了埋羊，而且不要补贴。

久美对老孔说，在这里有些方法是行不通的。

在西藏那片纯洁的领域，人民愿意花一两年做一名虔诚的朝圣者，一步一叩首行万里，也不愿抛下信仰做金钱的奴隶。

信仰在他们心里大于一切，甚至大于自己的生命。