耶稣基督万世巨星

年轻时的韦伯也是个摇滚小青年，当然，那毕竟是6、70年代的摇滚，比起现在细分到数不清的流派单纯许多。

这个版本是00年重新拍摄的，比70年代时的电影版更符合现在的口味，布景的舞台味也更重，但比起老版本的电影来，似乎也更有70年代街头风，尤其是开场时那些墙壁上的涂鸦。

摇滚不是有几把吉他来伴奏，从此剧的内容与题材上来讲，正是韦伯“摇滚精神”的体现。

里面的音乐的话，我最喜欢《最后的晚餐》，此段可说是全剧的精华，冲突的爆发点，而且集中了合唱独唱对唱甚至推到orz……

居然到现在才给这部剧写评价真是神奇，毕竟也是我音乐剧圈的本命了。

头一次看JCS00压根没觉察出好来，二刷三刷方才入坑。

当时在b站上看的是96+00的版本（将电影音频换成96版的原声带），现在看来声音完全不贴JP的脸hhhhh。

整体来说JCS是一部创新型宗教剧，这让它魅力无穷：从70年原声到现在，舞台荧幕上的剧情服化道舞美乃至演员性别（有女版亚那哦）都千变万化，歌曲却几乎完全没有变化或者删减（73电影原创曲与德鲁萨里奇的疯狂改调不算）。

这相当于，在一个固定的框架里，在大家已经知道Judas卖主的前后故事的情况下，导演与演员们仍然在对故事进行探索，进行进一步的思考和创想。

从这个角度来说，JCS拥有极强的生命力，让它可以在近半个世纪以后仍然推陈出新。

当年韦伯其实蛮期待00电影能大放异彩的，然鹅由于一大堆原因总之不是特别成功。

我觉得导演盖尔是原因之一——在IMDB上女性观众比男性观众平均打分高快两分，这证明这个剧有一些特别吸引妹子的东西。

比如CP。

讲真我觉得用文字描述不完卡特和JP之间那种神奇的氛围，那种一个眼神一个动作就能交代清楚人物心理活动的能力。

就举个犹大之吻的例子。

最开始JP带着祭司们入场，脸上有泪光。

然后一句唱完伴奏全部暂停，只剩下JP犹大沉重的脚步声，一步一步。

镜头偏到卡特酥身上，两人对视，走进。

特写卡特耶稣，能看到他轻轻摇了摇头，一脸不忍。

接着犹大用一个奇怪的姿势吻了上去：他只有嘴碰到了，而手却没有动，整个人僵在那里，反而是耶稣伸出了手想搂住他。

但犹大又缩回了身子，低着头开始啜泣。

于是就是那句经典的“犹大，你一定要为了一个吻而背叛我吗。

”接着群唱起，犹大知道大家要发现了，他即将失去最后的机会，于是颤抖着伸出手想拥抱JC。

但是他不敢，他卖主了，于是他的手只敢悬在JC身前，不敢再向前一分。

这是真的“我不知该如何爱他”。

然后耶稣伸出了手，那双在神庙里救赎了多少人的手抱住了犹大的头，他被原谅了。

瞬间，犹大最后的心理防线也崩塌，他扑到耶稣怀里失声痛哭，然后被士兵无情拉开。

这段我觉得是我看过的最细腻最有层次的犹大之吻，在我刷过的版本里是无冕之王，相比来说约翰传奇18年演的那是什么玩意，我看一次笑一次（av21580120，60分52秒，笑点满满一定要开弹幕）。

争论点也就是这个：00电影版里卡特演了一个偏柔弱的JC，被IMDB很多人说是娘炮；俩人对手戏情绪太饱满被人怒喷太基（觉得基去看瑞典语版b站av10291932）除此以外还有人觉得大家演技都不好，觉得唱功不如73老电影等等等等，连豆瓣上都有很多人批评卡特却吹JP。

我的观点是：这版的两位男主演，卡特和JP，都演的非常精彩，才会有大家最后的观感。

导演和演员将犹耶关系处理为爱情（或者有暧昧倾向），是完全可以接受的处理。

卡特继承了Steve Balsamo的表演风格所以偏向圣母，但是却让人感觉他光辉璀璨宛若神明，其实表演和唱功都足够优秀，至于娘什么的更是谈不上这个我觉得有点尖刻...最重要的是：请接受各版本差异。

73粉，00粉，12粉，12宽街粉，瑞典粉...要说划分多了去了，和平相处就只有尊重彼此。

可以批评可以讨论但是不要太大攻击性，也不要把谁吹得太高（身为JP粉我都觉得大家吹得有点过）。

总结：00电影很棒！

JCS很棒！

欢迎大家入坑！！！

需要的我可以推版本给你！

最后的最后，我爱JP一辈子（尖叫）

must you betray me with a kiss据说七十年代此剧上演时，有教徒抗议这个2000版本，更达到了禁断的地步不过身为一个女性，我同情着犹大对基督的爱只不过一个阴差阳错，一个摇滚巨星成了威胁到社会安全的人物。

他的粉丝逼得他走头无路半推半就，犹大顺从了他的愿望，替他结束了这一切。

那个吻来得太珍贵，也来得太晚。

你一定要用吻来背叛我吗？

那两人爱得太深，也爱得太痛。

神啊，我谈论的只是韦伯的音乐剧一切的不敬，都应该他负责阿门

喜欢，好看，爱看，多看，看完了，意犹未尽🥲各种意义上的意犹未尽，这个人现在在仔细回想呢，天呐。

印象最深刻的是jd蹦迪(啊？

)问，佛陀的事迹是真是假，他在不在那里？

穆罕默德真能移动高山，还是宣传炒作？

你这种死法是有意策划还是无心之失？

死得轰轰烈烈可是为了青史留名？

然后转身离开。

你是谁，你牺牲了什么？

到底谁能回答这样的问题..评价有点太多好像写不完。

卡耶稣你是一个卷毛黄金猫，蓝眼睛很漂亮在很多光影下神圣得像油画，对他的称呼一路从00版jc变成宝宝你是一个黄金猫，据我统计在地板和台阶上滚了一共三次，我看着都痛死了，演员真的大丈夫？

当时有个弹幕说jd是破音猫叫我喷了，其实我也不太能get到。

Simon很萌，拿着枪喊阿门截下来可以直接做表情包的程度，在栏杆上蹦来蹦去绕来绕去的好会扭，你是一款甜心辣妹。

彼拉多第一次出现和第二次出现差太大了没认出来，一开始我还以为是什么铁汉柔情，后来才发现是同一个人，原来他也不想杀jc。

我一开始没搞懂玛利亚是哪个玛利亚，因为不太熟悉原典(...)但是她的声音太好听了，歌也很好听。

那五个光头第一次出场的时候有种对观众说“im watching u”的美。

爱看，下次还看，下次再来(一个小女孩轻轻地离开——几天后又看了12版，意犹未尽，激情写了小作文用于给别人介绍..虽然完全没人看🥲放在图里

人们为什么喜欢JCS?总体来讲Jesus Christ Superstar讲述的是一个完全去掉神性的人类耶稣在钉十字架前的一些遭遇。

这个故事将耶稣的人性展现的淋漓尽致，却完全不符合圣经的内核，但完全符合人类的幻想。

JCS与圣经细节对比（以下基于2000版）：Heaven on their mindsJCS对犹大的刻画已经完全超出了圣经范畴，开场这段独唱，从片子的意思看，是众人皆醉他独醒，众人都在指望耶稣能带他们光复耶路撒冷，用他们能想到的方式，比如用武力等。

而犹大来提醒耶稣不要在追捧中沉迷，也不要自称为王，不要想征服一切，不要go too far. 片中的耶稣只知道自己要死，且通过死亡来conquer death，但好像并不知道死后会复活这件事，这跟圣经内核是完全不同的。

圣经里面对犹大的描述不是很多，只是说他是“卖耶稣的犹大”，以及在卖耶稣之后获得了30两银子，却懊悔自杀而死。

What’s the buzz? Strange things Mystifying这一场中，糅合的典故比较多，犹大和Mary都有所改编，而Mary这一个角色演绎的故事，则是圣经中不同人物不同场景的结合。

女人给耶稣涂香膏：有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。

门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！

这香膏可以卖许多钱，周济穷人。

”耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？

她在我身上做的是一件美事。

因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。

她将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。

我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。

”(马太福音 26:7-13 和合本)圣经中这个场景出现在耶稣被卖之前，因为他自己自己时候将近，所以接受了这香膏，并告诉门徒这些话。

这个女人的名字在约翰福音里面有提到，也确实叫Mary，但跟后面的故事，不是同一个Mary。

而在马太福音中提到的门徒中有质问耶稣为什么不讲这些换成钱周济穷人的，在约翰福音里也提到是卖耶稣的加略人犹大。

但是片中，犹大认为耶稣不该跟Mary一起浪费时间，则是出自韦伯一种不负责任的改编。

而后面那句“If you slate is clean then you can throw stones”, 则是出自约翰福音。

文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。

摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。

你说该把她怎么样呢？

”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。

耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。

他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。

”(约翰福音 8:3-7 和合本)他们想使主耶稣陷入进退维谷的境地。

如果祂建议饶恕这妇人，他们就会指控祂触犯了摩西的律法。

但如果祂主张遵照摩西律法把妇人处死，他们也会指控祂触犯了罗马帝国的法律，因为罗马政府并未授与犹太人杀人的权柄。

主耶稣在地上画字，可能是表示祂拒绝以文士所定的条件来辩论，所以他们穷追不舍地追问。

而片中的改编，则更像耶稣对自己行为的辩护，同样的故事，不同的场景，则让人感受到不同的意味。

这一幕的save tomorrow to tomorrow, 在圣经中也有对应的经文。

所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。

”(马太福音 6:34 和合本)This Jesus Must Die该亚法会议这段也出自圣经，在圣经的其中一个Mary为耶稣涂香膏之前。

那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。

大家商议要用诡计拿住耶稣，杀他，只是说：“当节的日子不可，恐怕民间生乱。

”(马太福音 26:3-5 和合本)Simon Zealotes / Poor Jerusalem片中演员将这个片段演绎的很好，唱功也很了得。

但是圣经里面并没有提到门徒要抵抗罗马的同志，光复耶路撒冷之类的话，大概韦伯只是为了找一个更人性化的借口来解释为什么门徒会追随耶稣吧。

片中耶稣说他们甚至耶路撒冷都不懂得什么是权利和荣耀。

也是在这里，片中耶稣提到了“to conquer death，you only have to die. 但是并没有像门徒解释，为什么不是用武力解决。

关于这一点圣经里面说：人类有了罪就有了死，我们都有罪，所以我们都得死，而耶稣担当了我们的罪，且战胜了死亡（concurred death，死后三天复活），但是剧里面没有拍到复活。

Pilate`s Dream到了早晨，众祭司长和民间的长老大家商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去，交给巡抚彼拉多。

犹大的死(马太福音 27:1-2 和合本)圣经里没有提到彼拉多做梦。

The Temple他们来到耶路撒冷。

耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；也不许人拿着器具从殿里经过；便教训他们说：“经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿吗？

你们倒使它成为贼窝了。

”(马可福音 11:15-17 和合本)前半段是出自圣经福音书，耶稣赶出在圣殿里做买卖的人，而后半段则是出自福音书，耶稣医治个样的病人。

而片中表达的则是病人越来越多，而片中耶稣则没有这个能力。

（片中只是一个人类耶稣）Dammed For All Time当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？

”他们就给了他三十块钱。

从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。

(马太福音 26:14-16 和合本)圣经里面没有描述犹大的挣扎是他的心思和意念给魔鬼留了破口，才发生了这样的事情。

而片子拍的更详细，甚至为犹大进行了“洗白”。

The Last Supper关于“最后的晚餐”，各种艺术作品层出不穷，而本片，也对这个场景进行了详细刻画。

我们先来看一下相关经文：我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。

”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。

”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。

(哥林多前书 11:23-26 和合本)彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。

”耶稣说：“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。

”(马太福音 26:33-34 和合本)而片中的演绎更像是片中犹大在试图通过某种方式来拯救片中耶稣和众人，却不曾想变成如此结局。

Gethesemane关于客西马尼园的演绎，我看了很多遍Steve Balsamo与Glenn Carter的演绎，我震惊于Steve的高音与气息，以及流泪的演绎，他的表演，更倾向于表达悲伤、孤独、无人理解、以及上帝的离弃，而在唱最后一句before I change my mine的时候，却又感受到了坚定。

而Cater版高音同样惊艳，演绎也足够精彩，他的表达更倾向于愤怒与质问，而不单单是伤心与无助。

因此，Steve那版还稍微有一点点贴合圣经。

客西马尼福音书原文（马太、马可福音都有提到）：他们来到一个地方，名叫客西马尼。

耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我祷告。

” 于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过， 对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，警醒。

” 他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“倘若可行，便叫那时候过去。

” 他说：“阿爸！

父啊！

在你凡事都能；求你将这杯撤去。

然而，不要从我的意思，只要从你的意思。

” 耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：“西门，你睡觉吗？

不能警醒片时吗？

总要警醒祷告，免得入了迷惑。

你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。

” 耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样， 又来见他们睡着了，因为他们的眼睛甚是困倦；他们也不知道怎么回答。

第三次来，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧（吧：或译吗？

）！

够了，时候到了。

看哪，人子被卖在罪人手里了。

起来！

我们走吧。

看哪，那卖我的人近了！

”(马可福音14:32-42 和合本)The Arrest说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来。

卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。

你们把他拿住，牢牢靠靠地带去。

”犹大来了，随即到耶稣跟前，说：“拉比”，便与他亲嘴。

他们就下手拿住他。

旁边站着的人，有一个拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。

耶稣对他们说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？

我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我。

但这事成就，为要应验经上的话。

”门徒都离开他，逃走了。

(马可福音 14:43-50 和合本)Peter`s Denial彼得在下边院子里；来了大祭司的一个使女， 见彼得烤火，就看着他，说：“你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。

” 彼得却不承认，说：“我不知道，也不明白你说的是什么。

”于是出来，到了前院，鸡就叫了。

那使女看见他，又对旁边站着的人说：“这也是他们一党的。

” 彼得又不承认。

过了不多的时候，旁边站着的人又对彼得说：“你真是他们一党的！

因为你是加利利人。

” 彼得就发咒起誓地说：“我不认得你们说的这个人。

” 立时鸡叫了第二遍。

彼得想起耶稣对他所说的话：“鸡叫两遍以先，你要三次不认我。

”思想起来，就哭了。

(马可福音14:66-72 和合本)这2个场景改编之处不大，但是关于犹大的背叛，片中的演绎更为复杂。

关于彼拉多与希律王，圣经记载的只有彼拉多在众人面前洗手，以示钉耶稣十字架最不在他。

而希律王则是在耶稣出生之前就要将他杀死，而在耶稣回以色列之前就死了，耶稣才得以回来。

片中这两段改编之处较大，可以说是毫无关系。

巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？

”他们说：“巴拉巴。

” 彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？

”他们都说：“把他钉十字架！

” 巡抚说：“为什么呢？

他做了什么恶事呢？

”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！

” 彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。

” (马太福音27:21-24 和合本)当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的， 就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。

” 他们听见王的话就去了。

在东方所看见的那星忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。

他们看见那星，就大大地欢喜； 进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。

博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！

带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。

” 约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去， 住在那里，直到希律死了。

这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。

”希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。

(马太福音2:7-16 和合本)希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说： “起来！

带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。

” 约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去； (马太福音2:19-21 和合本)Crucifixion这一段在00版的演绎里面没有“成了（It is finished）”这句话，把耶稣的神性去除的更彻底，且没有拍到复活，如果耶稣没有复活，那他做的这一切又有什么意义呢？

这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。

”有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。

耶稣尝了那醋，就说：“成了！

”便低下头，将灵魂交付 神了。

(约翰福音 19:28-30 和合本)从午正到申初，遍地都黑暗了。

申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！

以罗伊！

拉马撒巴各大尼？

”（翻出来就是：我的 神！

我的 神！

为什么离弃我？

）旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢！

”有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。

”耶稣大声喊叫，气就断了。

(马可福音 15:33-37 和合本)Judas Death这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。

”他们说：“那与我们有什么相干？

你自己承当吧！

”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

(马太福音 27:3-5 和合本)犹大卖主，彼得不认主，两人都背叛了耶稣，但是结局却完全不同，犹大陷在罪中，在忧伤与后悔中自杀，而彼得，却在痛哭之后转向主，为他宣教至死。

片中的犹大在这个片段与之前有着同样复杂的感情。

John Nineteen: Forty-One在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。

只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。

(约翰福音 19:41-42 和合本)音乐剧Jesus Christ Superstar演到这里全片结束Resurrection而圣经中，这才仅仅是一个开始。

在耶稣死后三天复活之后，福音才刚刚开始传开，从耶路撒冷传到地极。

如果耶稣死后没有复活，那门徒岂不是该去打鱼去打鱼，该去种地去种地，谁还会来撰写福音书呢？

谁还会承受着逼迫甚至冒着生命危险去宣教呢？

那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。

耶稣来，站在当中，对他们说：“愿你们平安！

” 说了这话，就把手和肋旁指给他们看。

门徒看见主，就喜乐了。

...那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。

”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。

” 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。

耶稣来，站在当中说：“愿你们平安！

” 就对多马说：“伸过你的指头来，摸（原文是看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。

不要疑惑，总要信！

” 多马说：“我的主！

我的 神！

” 耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。

”(约翰福音20:19-20,25-29 和合本)Jesus Conquered DeathHe is risen indeed！

如果说《约瑟夫的神奇彩衣》是一则圣经童话，热闹纷呈轻松欢快，那么《耶稣基督万世巨星》则是对圣经与信仰的反思，是圣洁光环下的那抹阴影。

音乐剧的场景设定充斥着现代元素：涂鸦、枪支、电视、爵士乐……而故事和对白却是不折不扣的圣经故事。

这正好契合了这部摇滚音乐剧的现代表现手法，也体现了这部剧挑战传统思维的创作初衷。

在这里，耶稣不是神，是人。

他被剥去了缠绕在他身上的神话，赤裸的身体和灵魂，是多么脆弱，悲伤和无助。

上帝将所有的沉沦或拯救的重担放到他的肩上，可他的灵魂还没有强大到能承受着生命无法承受之重，所以他彷徨。

人民追随他，希望他能赶走万恶的罗马教廷，带来权利和荣耀。

可他并没有为受到的狂热崇拜而感到快乐。

“你们并不知道权利和荣耀是什么。

”他叹息。

那么他的权利和荣耀是什么？

答案严丝合缝地锁在他的心里，因为没有人能理解。

千千万万的不幸者有求于他，他却退缩了——作为个人他是渺小的，全知全能的是上帝，不是他，这个人间的布道者。

在崇拜还没有达到信仰的高度时，人们的相信是建立在获得实际利益的基础上的。

可他要建立的是对不朽的虔诚。

他不能为现世带来物质上的幸福，他只能为他的追随者指明通往来世的路。

如何才能让别人了解到这一点呢？

如何才能完成这一不朽的使命？

他孑然一身，能够依赖的唯有天上的父。

巨大的孤独感扼制了他的呼吸，把他逼退到一个进退两难的境地。

“三年时间如三十年般漫长！

”他无奈地叫嚣。

在玛利亚的爱抚下，他更像一个受宠溺的孩子，依偎在她的怀里寻求庇护。

他太疲惫了，无力再带上坚毅的面具。

就此一夜，安详地休息，不用去担心世界，任它转动。

看着他的睡容，泪水蒙上了玛利亚的双眼。

她是如此爱他，而他却不会只爱她一个人，她无法读懂他的心。

犹大自以为是最了解耶稣的人。

更多时候，他只是在冷冷地旁观，眼里有折磨着他的黑暗。

耶稣在人群中的明亮笑容令他不屑，人民的疯狂崇拜令他感到恶心。

面对基督，他怀疑自己是不是把信任和希望放在一个错误的人身上。

因为他看透了耶稣的软弱，而他的软弱将使他们的伟大事业偏离轨道。

“每一次看着你，我都不明白，为什么你让你的事业如此脱离掌控。

只要你有所计划，本不至于如此。

”他质问道，可耶稣只是沉默不语。

在他背叛耶稣后，他蓦然发现自己其实并不了解他。

耶稣的软弱，来自绝望的坚持。

没有其他人能够背负这样的责任了。

可耶稣能留下些什么？

他的意义是什么？

带着疑问和悔恨，他绝望地套上了绳索。

“你是谁？

你牺牲了什么？

”他俯下身子，问耶稣。

耶稣没有回答，他也不知道如何回答。

他的所作所为，是成功地完成了救赎，还是只是闹剧一场？

只有上帝知道。

他只有背负起命中注定的十字架，以死去的方式征服死亡。

他的背后闪起一道强光，人们被那耀眼的光芒照得晕眩了。

但强光过去了，生活仍在继续。

1，基督是个傲娇白莲花万人迷受，完全不知道大众的愚蠢与煽动性，总是一脸傲娇的表情，“你们统统不懂得人家”“伦家要的不是这个，你们肿么就不懂呢”“我知道你们都在受苦，可是伦家头痛伦家也不知道肿么办才好，请先让我躺在抹大拉温柔的怀抱种享受一会马杀鸡，反正世界没有我也可以运转的对吧”2，信仰是一种工具，用祈祷换取权利和金钱3，一开场犹大就一副世人皆醉我独醒的苦逼样，不停的重复危机来了危机来了啊尽管到最后危机的罪魁祸首和导火索就是他，丫的危机感根源就是丫吃醋了而已，你看他自己都在唱：一切都已变为，it’s sour it’s sour，嗯，原来他自己也闻到了深深的酸味……丫的背叛不过是因为捉奸在床，被嫉火熊熊燃烧的心完全失去理智之我得不到别人也不许啊！

4，为什么一开始审问耶稣的是爵士乐啊！

皮鞭和皮装，犹大变身妖孽受上来批判耶稣是要怎样啊！？

问哲学和宗教问题就好好问啊！

穿着sm装到底是暗示什么？

想不出来啊！

这部剧告诉我们一个重要道理：纠结善嫉缺乏安全感的妖孽犹大是个受，而万人迷傲娇白莲花基督也是个受，两个受在一起只能悲剧！

1. 喜爱韦爵爷的音乐多年，万世巨星却是第一次看。

我看的是2012年的tour，将耶稣受难记完全编排成现代故事。

没看过其他版本无法对比，现代版的耶稣穿着干净的白衬衫，更像是学生运动的领袖。

虽然，这个背叛与救赎、牺牲与毁灭的故事，已被讲述了太多遍。

但当舞台上呈现犹大背叛，自杀，耶稣被鞭笞、流血，钉在十字架上受难，内心受到的震撼，很难用语言形容。

突然灯光变暗，隐喻耶稣的死去，漫天飘舞的红色花瓣，旋转，飘落，好像鲜血，层层侵染。

2. 不看此剧，谁能想象的出用摇滚是如何演绎这样一个宗教故事。

复古的摇滚曲风，大烟熏妆，重眼线，犹大浓浓的澳洲口音，在剧中，MIX &MATCH。

在此之前听过很多版本的 I DONT KONW HOW TO LOVE HIM，这个跟之前的完全不同。

女主角满头脏辫，一开口略显沙哑的烟嗓，把爱的感觉，细细密密，娓娓道来，细腻极了。

这种细腻，好像表达的不只是一种爱情的浅显，爱一个人，敬一个神，既亲近又疏离，既欣喜又胆怯，既渴望靠近，更害怕失去。

我回看了好多遍这一段，尤其她唱到动情之初，擦掉眼睛和嘴唇的浓妆，脱掉机车外套，穿着白色吊带裙。

因为爱上一个人，自己变成了另外的模样。

3. 我有一个很好的朋友，利落，能干，拿的了手术刀，写的了大论文，带的了孩子，读的了博士。

有一天我们坐在一起的时候，她说，我现在信基督教。

每周我都去教堂。

你们觉得奇怪吗？

她说起了至亲患病，生活困顿，前路迷茫。

在与神的交流中，神接纳了她，宽恕了她。

她更勇敢，更坚持，更有力量。

当时我们几个人，也不由得说起自己，说起生和死，最后都哭了。

什么是信仰？

从小到大，总会被告知，什么应该是信仰。

这个概念非常具象，具象到在整个意识形态里看得见摸得着，它是高贵的，正确的，无可取代的。

当时这个女孩讲自己的信仰时，以为我们会审视，会批判。

但在那一刻，我们几个反而觉得，她是幸福的。

她在此中悟到了生死聚散，悟到了人生的背叛与救赎。

什么宗教，什么教义，哪个神，或是人救赎了她，都不再是最重要的。

重要的是，信仰让她坚定，让她从困顿和迷茫中重拾信心，充满力量。

4. 愿，我能像你一样，能坚信，能笃定，历经背叛，更懂救赎。

周末刷了一下这个音乐剧，然后莫名沉迷好几天… 完整地看了2000版，1973版和2012版，然后跳着看了点其他版本的唱段。

说莫名是因为，从理智上我可以列出很多不喜欢的点，比如歌词真的有点口水，70年代的摇滚旋律现在来听也有点用烂了。

但是，它真的有种魔性的吸引力，让我无法自拔。

————关于舞台和改编————这部音乐剧的故事是非常经典的宗教题材——耶稣受难。

韦伯做了相当大胆的改编，不论是剧情，舞美还是音乐，现在来看也非常前卫。

它被定义为摇滚音乐剧，大家唱着摇滚和迪斯科演绎宗教故事，我看下来居然也不出戏，无比佩服。

不愧是那个摇滚和嬉皮士的70年代能做出来的作品。

在这里每个角色都有了更人性化的诠释。

信众的狂热，玛丽亚的感情，更不用说浓墨重彩描绘的，犹大的质疑和挣扎，耶稣面对不同想法不同诉求的人们的无力感，以及面对注定命运的挣扎，都让这个故事更加丰满动人（可能就是教徒看了不太高兴)。

更妙的是这个剧从一开始就搞了现代改编设定。

所有人穿着现代的衣服，用着现代的场景和道具。

虽然我并不觉得这个故事是普世的，但是放在不同场景下去讲述，带来了极大的诠释空间。

我完整看的3个版本，可以说截然不同。

73版是电影外景实拍版，去了以色列，在荒漠里，大家穿着粗布和亚麻艰苦跋涉，可以说很“原著党”了，但是又有枪炮坦克，有非常70年代风的露营车，迪斯科舞蹈和摇滚唱腔，无比混搭，相当时髦又莫名地有公元前那味儿。

最牛的还是真的在客西马尼花园里拍了被捕的一幕。

00版更舞台剧，大家的着装也更“摇滚”风，耶稣一出场穿着白背心，犹大红背心黑夹克，当时就把我震住了。

这版我觉得是表演最强的一版，耶稣和犹大非常出彩，对于每个剧情点的反应都很到位。

所以这版我也最能理解犹大背叛的逻辑和爱恨交织的情感（在本剧的语境下）。

另外我很喜欢最后Superstar一首的设计，犹大一边唱着对耶稣的问题一边坐上了他扛着的十字架。

12版韦伯又几乎全盘推翻重新设计了舞台，这次就更现代了。

信众有点嘻哈风，玛丽亚是个哥特叛逆少女；耶稣则穿着长大衣挂着围巾，如评论所说颇有上世纪青年学生领袖之感。

所以这次就是在现代社交媒体环境下传教的AU。

甚至大屏幕还精心设计了各种hashtag标签，最后审判耶稣还搞出了综艺节目主持人版希律王，真的是脑洞大开。

当这个故事是和偶像、崇拜相关时，与现代媒体的交织就显得非常贴切又别出心裁。

————关于剧情理解————虽然本剧如此地颠覆性，我并不认为它的内核是反宗教的。

它只是站在几千年后重新审视这个故事，去重构它，作出新的解读，提出新的问题。

我也不信教，只是出于兴趣逐渐了解了一些故事和理念，这里就简单聊下我的理解。

整部剧开宗明义，犹大开场第一首歌其实就讲明白了。

这部剧中，耶稣是传道者，然而人们对他寄予了太多期望，太多光环，崇拜偶像胜过他说过的话和做过的事，“and they’ll hurt you when they find they’re wrong”。

他的预言在后面逐渐成真，麻风病人们希望得到治愈，Simon希望他带领人们反抗罗马压迫，犹大希望他帮助穷人，甚至希律王还等着看他表演个神迹。

但是耶稣只有一个人，剥去所有光环后，他也无力承担所有的重担。

他一遍遍拒绝，人们也一遍遍失望。

更甚者，他的使命也并非结束现世所有的苦难，而是给人们指出一条通往不朽的天国之路。

在本剧中耶稣自白唱段只有两段，Poor Jeruselam和Gethsemane。

前者中耶稣就直白地说，“你们都不知道真正的power和glory是什么”。

由我对基督教粗浅的理解来说，权力和荣耀不在现世，而是在天国；它与凡人无关，而是归结于“主”。

所以耶稣才叹息无人懂他。

人们期待他做的，并不是他的目的，而他努力为人们指明的道，又是否让众人听到了呢？

Gethsemane中他一遍遍向上帝祈求乃至质问，也是在纠结这一点。

他做的事是否有意义？

他的死是否有意义？

在这里，他真正成就了殉道者的形象。

本剧最大胆的设计还属最后一幕，让犹大绕着受难的耶稣唱着相当摇滚范的Superstar。

（说以乐写哀我也是第一次见到这么夸张的，非常震撼）这首歌一遍遍地叩问着 Who are you? What have you sacrificed? Do you think you're what they say you are? 也是剧作者从始至终想问的话。

在剥去所有面纱后，耶稣，你到底是谁？

————关于音乐——————最后再说几句音乐。

这部是韦伯相当早期的作品，所以我还是能原谅很多不满意之处的。

反过说，和他后续的作品对比就能能看出进步的痕迹。

我觉得最奇妙的是，可能因为歌剧魅影也有很多摇滚元素，这两部之间我莫名感受到了一些链接。

比如韦伯好像真挺喜欢男低音的，会特意设置一个男低角色。

Caiaphas有点让我想起歌剧魅影里有个戏中戏的老伯爵，也是男低；祭司们发言的唱段让我想起歌剧魅影里的剧院经理。

另外逮捕的一幕，信众们唱Now we have him也让我幻视最后追捕魅影的大合唱Track Down This Murderer。

只能说，是韦伯一脉相承的风格哈哈。

我最喜欢的一首歌是The Temple。

整首歌是七拍的，正好和一般4/4拍的错开一拍，在你期待一句末尾拖一拍的时候下一句已经跟上了，直接制造出少一口气的紧张和压迫感。

和民众们慢慢向耶稣聚集逐渐把他吞没的场景十分相配。

Hosanna太洗脑了是我最先记住旋律的歌。

This Jesus Must Die是我喜欢的合唱类型，各个声部区分非常明显，有种诙谐感还很和谐。

Gethsemane是难度极高的大抒情曲，的确酣畅淋漓但是我没有很喜欢，主要大概是因为我实在共情不了… 感觉从一开始的挣扎到最后愿意take this cup of poison转折还是显得突兀。

最后的最后，虽然估计多数人对这个题材不会感兴趣，但还是强烈推荐一下，即使就当是见识70年代摇滚青年能整出来的大活，也很值得一看了哈哈～

“Always hoped that I’d be an apostleKnew that I would make it if I triedThen when we retireWe can write the Gospels So they’ll still talk about us when we die”听到这里泪目，这是Poor old Judas的自白。

JCS重构了基督教故事：耶稣凭借一次成功的死亡，完成了一场震荡千年的Propaganda。

无论这场宣传中占主导地位的，是神的旨意还是由凡入圣的必须，他都成功了——无论过去是真是假，十字架上，他都成了货真价实的King of Jews。

JSC从传播学角度上戏仿并提出问题：Who are You? What have You sacrificed? 也是为何要要谑称耶稣为Superstar：Jesus Christ, superstar:Do You think You’re what they say You are?……Did You mean to die like that?Was that a mistake, orDid You know Your messy death would be a record breaker?JCS所做的，是从壁画上与颂歌中，把受难与背叛的人像解放出来，让他们可以有自己的话语，即使是在宗教上极具颠覆性的话语。

耶稣可以怀疑过上帝的旨意，犹大也可以有对耶稣矛盾的爱，抹大拉的玛利亚可以有私念，但最后又忠诚于耶稣……原始文本留给创作者的空间是如此宽广，无怪来自神话、宗教乃至经典小说的题材，都能够经受一次又一次的再创作。

（点名藻海）———————磕CP分割线————————#本就不坚定的本耶一个纵跃跳槽犹耶##新约真的提供了好多便利，比如一吻定情认人#“I don’t know how to love himI don’t know why He moves me He’s a manHe’s just a manHe is not a king He’s just the same As anyone I knowHe scares me so”