禅

「はるははな　なつほととぎす　あきはつき　ふゆゆきさえて　すずしかりけ」「春は花　夏ほととぎす　秋は月　冬雪さえて　すずしかりけり」「春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒」　1247年、48歳の時には、篤信者である波多野義重公の招きで鎌倉に赴き、執権北条時頼（ほうじょうときより）公をはじめ多くの民衆を教化しました。

　　時頼公が「仏法の心を歌で詠んでください」と言ったところ、道元禅師は　「春は花　夏ほととぎす　秋は月　冬雪さえてすずしかりけり」　という、「本来の面目」と題されている有名な句を詠われました。

身心脱落，脱落身心。

面上弁道：这个世上所有东西从古昔以来，就是这个样子，什么都无所隐藏啊。

（其实所有的丑陋面一直在那里，不是今天你发现了才发生的。

丑陋始终丑陋，但是心态决定了这件事的丑陋与否）链接第一句：佛法不用老师，到了时间就知道了。

（因为从来没有被隐藏，只是心不够干净，看不见）坐禅就是要放弃一切执着。

悟是无限的，修行也是无限的，悟道和修行的连环是要永远持续下去的。

（知行合一）修禅和坐禅不同。

贫僧带回的是继承正统佛法后的自身。

所谓眼长横鼻成纵。

望阁下遇他宗而不屈，贯彻不退而精进之道。

姑娘心中当然有佛祖！

只不过，每个人都想要获取一切，当天不遂人愿时就大发脾气，做起傻事来，就是因为被那些事蒙蔽了双眼，才会看不到佛祖。

一心静坐直到除去蒙蔽双眼之物，如此一来便可见到自己心中的佛祖。

阿铃，自我了断也就是杀死了佛祖，而依靠他人则是否定自己的佛祖。

天有道也，高者为清。

地有道也，以深存宁。

人亦有道，其安稳也。

天上天下，当处永平。

出家人不问过往，抛弃过往的束缚才是要紧，阿铃，放下执着时，这世上你也是清澈无比。

那便饮凉水坐禅。

完全放下平日琐碎，抛弃至今为止的所有牵挂，，抛弃善恶之念，所思抑或所悟。

不要去想一切的念头，思绪。

这就叫非思量，坐禅不为彻悟，只管打坐（当下），这四字便是彻悟。

时赖阁下此话如同身处汪洋大海却问为何无水。

春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒。

正是世间常理，顺其自然，悟道正是观察事物自然而然的真实姿态。

坐禅乃身处大海而观水。

只是…若不识自身佛性，身处大海也无法意识到水的存在。

即使云层把月遮住，又或者在空中藏其身姿。

却说不得空中无月，明月不沾入水无痕。

明月是佛性，水是自身。

这些夜夜出现的冤魂……如何驱邪是好？

无法驱除，普渡才是。

普渡所谓接受，冤魂的痛苦，悲伤，怨恨…是阁下自己的痛苦，悲伤，怨恨，将这些苦恼全盘接受，不过……若不舍弃自身的全部，便无法做到接受，也无法消却烦恼。

所谓掌权也可写作为权所掌控。

以暴力平定战乱者，也无法成为长久的统治者。

阁下期望着得到救赎同时却没有放下一切的勇气。

生命走到尽头的时候，政治权利也好亲人也罢哪怕是金山银山，也决计不会来拯救自己，只好独自一人迈向黄泉路，跟随的唯有生前所作所为…仅此而已三心净行，喜心，老心，大心。

八大人觉：其一，少欲。

其二，知足。

其三，乐寂静。

其四，勤精进。

其五，不忘念。

其六，修禅定，其七，修智慧。

其八，不戏论。

生时，以生为贵。

灭时，但愿灭去。

道元法师圆寂时，寂远法师：继续…坐禅所谓修行佛道，修行自身是也。

所谓修行自身，忘我境界是也。

所谓忘我境界，万法中求是也。

所谓万法中求，为己为人之身心。

兼得脱落是也。

手不是这样放啊，因为在下雨呢。

-佛教的传承需要一辈辈的保护-一切始于当下，始于手下-保护自己的佛心

如未得到许可，请勿转载，谢谢 自性中莲花盛开——记日本曹洞宗道元禅师传奇电影《禅》日本电影《禅》是关于750年前（大约相当于中国南宋晚期）日本镰仓乱世时期高僧道元禅师修行弘法的故事。

按道元禅师高僧碑文传（《繼燈錄》），日本永平道元禪師。

姓源氏。

本國村上天皇九世之裔。

骨相奇秀。

七處平滿。

目有重瞳。

七歲讀毛詩左傳及諸經史。

不由師訓自然通曉。

童年时期道元禅师即遭遇母亲病故，“人啊，为何逃脱不了这世上的纷争，病痛和死亡？

愿你能找到超脱这些苦痛的道路……”母亲临终前留下的遗言深深地刻在道元禅师幼小的心灵上。

于是年仅14岁的他遂投舅氏台山良顯法師出家。

为了寻求佛学真谛，24岁又远渡重洋前往大宋修习佛法，然而，“首登天童見無際派和尚。

既而遊雙徑禮浙翁琰。

又謁宗月月堂無象諸大老。

莫不機契。

”道元没有料到的是，他心中清洁的佛教圣地却和当时的朝廷政治有着密切的关联。

电影中有一个情节，道元禅师满怀虔诚拜见的大和尚却一心念着朝廷的召见，关注的只是如何保住所在寺院香火的兴盛。

道元不由地发出感慨，寺院的香火兴旺可以守护，难道佛法也可以守护的住么。

没有了佛法真传的寺院，在道元看来，只是一具失去了灵魂的臭皮囊而已。

所幸的是，在道元就要打道返程的时候，他遇上了后来终生跟随他的师弟寂远和尚。

寂远当时是天童山阿育王寺如净禅师门下学僧，他形象酷似道元曾经的红尘知己公晓武士，道元相信这是公晓在冥冥中给他的指引，于是他毅然决定随从寄远，投往如净禅师门下学习。

让道元禅师感到庆幸的是，这次他没有看走眼，如净禅师那里彷佛给他打开了一扇通向净土的大门，在坐禅静观的修习实践中，道元逐渐进入明了身心，所谓“目横鼻直”的境界，眼能目测四方，鼻能挺直劲拔，身心端正，目下无尘。

按道元禅师弟子的记述，師於是晝夜精勤。

脅不沾席者將及兩載。

一夜淨巡堂見僧打睡。

責之曰參禪要身心脫落。

何得只管打睡。

師從旁聞之。

當下身心脫落廓然契悟。

天明入方丈燒香。

淨曰子作麼生。

師曰身心脫落。

淨曰身心脫落脫落身心。

師曰這個是暫時岐路。

和尚莫亂印某甲。

淨曰我不亂印。

師曰如何是和尚不亂印底。

淨曰脫落身心。

師於言下釋然。

得大無礙。

这段记载是禅宗法门“一霎那间，妄念俱灭，指点顿悟法门”的要义所在。

顿悟法门认为众生与佛的差别只在于一念之间的迷与悟。

而“悟”是一种刹那间的转变，是顿然之悟。

所谓“不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。

故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？

”在电影中，当道元禅师领悟到脱落身心即可顿见真如本性的那一瞬间，自性中即开出朵朵莲花，接天莲叶无穷碧的净土不必远寻，尽在禅师胸怀中呈现。

值得一提的时候，道元禅师在以后的弘法的过程中，也一直把坐禅静观做为修习的重点，“生死可怜休又起，迷途觉路梦中行。

”道元禅师认为，修行参悟是一个不断循环永无停止的过程，这样才能在如梦的人生中不会“暂时歧路”，从而跳出“生死可怜休又起”无穷尽的苦海。

道元禅师“由是服勤四載。

盡得洞上之道。

於是告歸。

淨付以伽黎頂相。

囑其弘揚。

師既歸。

首住興聖寶林禪寺。

德風遠播萬指圍繞。

其禪林軌則一取法於天童。

”1253年，道元禅师回到日本，继承了如净禅师的教导，弘扬佛法。

非常难得的是，扮演道元禅师的日本男演员中村勘太郎形象清朗庄严，气宇昂然，眉目间一股超越凡俗的俊逸之气。

电影中无论坐姿，行为，形态，语言，中村勘太郎都彷佛在冥冥中得到了道元的指点，他惟妙惟肖地将历史上的一代高僧演绎的形象入骨。

而电影在表现道元禅师高风洁行的方面，其重点并非具体的生平经历，而是通过道元对佛理的开示来进行整个故事的架构，为此，电影特意塑造了一个下层女性的角色林子。

林子并非历史上真实的人物，但她却成为电影中最重要的配角之一。

一方面，导演可能是为了满足电影面向大众尤其是面向女性观众的需求（不可否认的市场化需要），另一方面，林子形象的意义还不在于女性，做为一个风月场所中的妓女，她代表着社会中最为卑微遭受歧视最深的社会群体形象，她身上遭受的苦难也就更具有了深刻的社会意义。

曾经看过这样一句话，如果有一天，你在佛学的世界看到的是红红的太阳从大海中升起，而不是隐蔽深林，你才能真正了解什么是佛学。

这部电影中不仅仅林子，包括道元禅师收下的众多贫寒出身的男性弟子，他们历经辛苦磨难，只有在道元禅师的寺院中能得到身心的安宁。

佛教讲众生平等，禅宗六祖慧能说“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。

”也就是说，人人皆有佛性，佛性平等，众生平等。

出家人不是隐蔽山林，释迦摩尼毕生都在致力于教导他所领悟到的真理，道元禅师同样如此，他继承了本师释迦摩尼的教导，以一颗慈悲的佛心给予所有受苦受难的生灵以深切的关怀，正如俊了小和尚所说的，我当初是因为得不到温饱出家，但到了道元师傅门下，最重要的不是不再挨冻受饿了，而是从师傅那里得到了平等的爱和关怀，在师兄弟那里感受到了生命的温暖。

道元师傅是真正和我们一起同甘共苦，陪伴我们孤苦无依的心灵。

电影侧重从道元禅师建立的曹洞宗（禅宗的一个派别）法门的以下几个主要教义入手，阐释道元禅师领悟到的真理：一，般若智慧，不由外入，皆从自性而生。

道元禅师手指天上的月亮，开示备受冤魂恶鬼折磨的镰仓将军，菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟。

佛法的智慧犹如无边无际的大海，但若心灵被妄念的浮云所遮蔽，就彷佛身在汪洋大海中却不见海水一样。

抬头见明月，是双目可及，但眼中看到的只是无常变化之物，并非真实存在。

为了说明这个道理，道元禅师让将军剑砍水中明月，虽然将军手中的剑触及月影，但无论他如何用力，水中的月亮破碎了依然会复原。

禅师是在开示将军，只有以智慧观照到的月亮才是恒常的，而那轮自性中的月亮就是拥有超越生死轮回的佛性。

于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身。

一旦了悟到此，身心皆可脱落。

所以当被激怒的将军准备挥剑向道元禅师砍去的时候，禅师以坐禅姿态身形挺直，双手合十，面不改色，镇定自如，真正做到了舍身，舍心的真如境界。

二，明心见性，直彻心源，佛理非关文字。

这是道元禅师一直以来倡导的修行关键。

当禅师在建仁寺倡导佛理之际，当时日本占据统治势力的教派派出人马来挑战法师，他们质问法师从大宋带回哪些重要经典或者佛像，法师平静地答道：我把我“目横鼻直”的心性带回来了。

比墟派的人崇尚的是文字和佛像这些实在的法物，而道元法师崇尚的是明了智慧的心性。

这和中国禅宗六祖慧能的教导也是一脉相承的。

慧能认为，佛理不必拘泥于佛教经纶中的具体文字，不必执着于固定的文字解说，关键在于个人的体验与心悟。

事实证明，道元法师建立的曹洞宗在日本后来的兴盛，他所赢得的广大信徒，他们之所以追随禅师，最重要的就是禅师高洁的人格力量和源于慈悲的智慧。

三，自净其心，自修其行，自心皈依自性。

心底无非自性戒，心底无乱自性定，心底无痴自性慧。

按禅宗的说法，个人只要凭借自身的能力，不离世间就可以见性成佛，获得解脱。

所谓荷花出淤泥而不染，这也是道元禅师反复教导弟子们学习的关键。

出家人依然身在世间红尘之中，但是通过持之以恒的坐禅修行，身心可以不沾染世俗红尘，保持清洁独立的品性。

“行住坐卧，无非是禅”，道元禅师和门下的弟子们一起劳动，插秧种田，自食其力。

电影中有一个镜头，夜晚明月当空，映在一分分秧田水荡之上，每一个水塘中都荡漾着一轮美丽皎洁的月亮。

郁郁黄花，青青翠竹，有情众生，莫非般若。

这是多么形象而生动的开示呵。

四，超越情感的羁绊但依然直面人心中最纯挚的情感。

这一点并非曹洞宗明文上的教义，但依然在道元禅师的教诲中得到了尽情的体现。

可以说，人的爱欲情感也是这部电影中的一个重要主题，道元禅师慈悲的情怀让他对有情众生遭遇的痛苦有着感同身受的悲悯。

当林子为失去生命的小孩哭泣的时候，禅师开示她，你去问一下村中的人家，看哪家没有死过人的，你带一颗豆子回来。

当然林子找不到没有死过人的人家。

这其实是佛经上记载的释迦摩尼的一个故事，电影中巧妙地假借过来，以此说明生死无常是不变的宇宙法则。

林子向道元禅师请求出家，但禅师看出她内心依然有着种种欲望的牵扯和羁绊，事实证明，林子果然对寺中英俊的年轻僧人俊了和尚暗生情愫，在一次次有意的接触中，俊了和尚内心终于禁不住也漾起情感的涟漪。

这股情丝的牵扯在林子亲自为俊了和尚被蛇咬伤的小腿伤口吸毒的那一瞬间爆发开来。

事后两人都承认了对彼此所怀有的爱慕。

俊了和尚看到内心深处依然没有摆脱的色欲的纠缠，在羞愧和自责中，他流着泪向道元禅师告别，道元禅师目睹弟子的痛苦，也流下了悲悯的泪水。

他内心深深爱着自己身边的每一个弟子，但这是俊了和尚自身内心深处遭遇的问题，禅师深知这是外力无法去挽回的，唯一的希望在于弟子自身的了悟。

在俊了走出山门的那一瞬间，他听到师父在身后赶了上来，道元师父留给他的临别赠言是——“永平寺的山门永远为你敞开着。

”我相信，这句话一直回荡在俊了的心间，直到他最后的开悟。

道元师父最终是在和弟子们一起坐禅静观的时候离开红尘世间的。

在病重弥留之际，一直陪伴在身边的寂远禅师在他模糊的视线中化做了年轻时代的挚友公晓武士。

“公晓，是你么。

”禅师喃喃念道。

“公晓，……是远山上的桦叶吧。

”寂远师傅答道。

禅师没有再问下去，心中已然澄澈明了。

师父离开后，正在打坐的弟子们不禁齐作悲声。

寂远师傅忍着喉头奔涌而上的悲恸，勉力云：请继续坚持师父教导的禅定。

道元禅师在离别之际，感慨地叹息道：没有什么是可以留住的，也没有什么是可以带走的。

道元禅师已然明白“春花秋月夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒，”他在大彻大悟之后脱离凡间苦海，然心中是否仍有“悲欣交集”的牵挂，看看他那双清澈地看不到任何纤尘的双眸，凝视他眉宇间盛开的一朵清洁出尘的荷花，答案也就不言自明了。

道元禅师偈诗云：生死可怜休又起 迷途觉路梦中行 虽然尚有难忘事 深草闲居夜雨声

佛就在你心里！

Buddha is inside you ！

（1117）见到心里的佛并非易事 It’s not so easy to meet the Buddha 每个人都有这样或那样的欲望 Every human wants thisand wants that以及各种格言永无止境的追求 and covets what remainsout of reach 当我们得不到的时候就会生气和犯傻 When we cannot have our waywe get angry and cat doolishly见不到心中的佛 We cannot see Buddha because we blind ourselves通过打坐去除这些杂念 We sit and we situntil that blindfold falls away 你只有这样做，才能见到心中的佛 If you do this ,you will be ableto face the Buddha in you如果你自杀了，那你也杀死了佛 By killing yourself ,you kill Buddha 依赖其他信仰 And depending on others 等于佛杀了佛和你自己 Denies the Buddha within you当黎明来临，寺庙将敲响钟声 When dawn conesthe temple bell will ring (1196)地有道 The earth way 是厚而固 soil and still人有道 The human way 是安而宁 is calm and tranquil天上天下 Throughout the universe当处和谐 There is unending peace典座是一种心无杂念的修行 Requires a single-minded puritypermitting no idle thoughts《典座教训》 正所谓：三千诸佛，皆出在厨房中，完全是承蒙典座的大恩典。

Kitchen Master Instructions entirely to that Kitchen Master佛门是不问你的过去的- 那为什么？

We do not question past acts – Why not ,then ?首先你要舍弃对过去的执著First you must abandon your attachment to the past 当你从制作中解脱出来时 When you are free of your attachments 即使你身在世俗Though you may be in the secular world 心境也会十分清纯You shall be pure 让我们从日常俗事中摆脱出来 Completely disengage from normal life摒弃各种杂念And abandon everything you had been engaged with 不思善，不思恶Abandon thinking about right and wrong 甚至连开悟本身的想法也要舍弃And of thinking itself , along with thoughts of enlightenment舍弃所有的想法和念头Abandon all intention sand thoughts这就叫“非思量”This is known as Without Thinking我们坐禅的目的不是开悟We do not sit Zazen for the purpose of enlightenment只管打坐Just sitting in meditation它本身就是开悟That itself is enlightenment你的心魔还在吗？

Is the demon still within you ?(1661)怀奘：大哉解脱服Vast is the robe of liberation 无相福田衣A formless field of benefaction批奉如来教I wear the Buddha’s dharma普度诸众生Saving all sentient beings只管打坐，心无旁骛Just sitting in meditation , we sit and we sit只是坐着如何才能找到真佛呢？

How can true Buddhism be found , sitting around dong nothing ?时赖殿下，这就像你身处大海Lord Tokiyori , that is akin to being in the ocean 却问哪里有水？

And claiming to have no water 能看到事物的本来面目Seeing things as they truly are 坐禅也就是看海中的水罢了Zazen is to see the water in vast ocean然而，我们在看清自己本性之前And yet , until we find the innate Buddha ,我们无法看清，水就在那里We cannot understand there is water就在茫茫大海之中In the vast ocean 我不明白，道元 I don’t understand ,Dogen 开悟是什么？

What is enlightenment ?自己的本性又是什么？

What is the innate Buddha?清净无染，完美无限Pure and undefiled , perfect and flawless我们的真本性就好像这轮明月That moon which resides in your heart is innate Buddha 月亮切不可，水也切不开The moon cannot be wetand water cannot be torn月亮就像本性，水是自我The moon is innate Buddha , and water is the self 我如何消灭这些怨灵？

How can I exterminate these vengeful ghosts你无法消灭他们You cannot exterminate them只能转化他们You must convert them转化？

Convert them?转化就意味着接受Conversion means acceptance怨灵的痛苦，悲伤和仇恨The pain,sorrow and hatehtose spirits carry都是你内心的Is precisely your own痛苦，悲伤和仇恨Pain , sorrow and hate你必须接受他们You must accept all that anguish然而，您在舍弃所有私欲之后However , until you abandon your entire self 才能接受他们You cannot accept anguish痛苦才会消失Nor will the anguish fade away当你右手掌握权力的时候When moment you grasped powering your right hand 左手便抓住了痛苦Your left hand grasped suffering无论多伟大的人No matter how brilliant都无法通过No one who has employed weaponsto subjugate his pelple永远的统治他的人民Can rule forever如果统治者没有平和的心态A ruler who knows no peacein his own heart 也无法维护国家的和平Can hardly rule peacefully恶有恶报If you do evil you will harvest evil 善有善报If you do good you will harvest good无论你是高官厚禄还是家财万贯Nether political power nor those you love nor vast fortunes 都救不了你Will be able to save you 死亡，你只能独自面对To death , you must go alone 唯有业随身Is everything you did in life寺中的僧侣The monks in the monastery应水乳交融Should be as harmonious as milk and water 共同精进道业And practice Zen single-mindedly让每位僧人最终都成为大师Eventually, each monk will become a head priest 佛法是永恒的伴侣Are the eternal companionsof Buddhism三心就是The three minds are喜心（快乐之心）The jorful mind 老心（关怀之心）The caring mind 和大心（宽宏之心）And the universal mind 一、少欲First , be free from desire 二、知足Second ,be satisfied三、乐寂静Third,be tranquil四．勤精进Fourth , be diligent 五．不妄念Fifth ,remember the teachings六、修禅定Sixth ,meditate七、修智慧八、不戏论Eighth ，avoid pointless talk世尊的弟子Each of Buddha’s disciples都是遵守这八大戒方方得正果Iearned these Eight Meansto Enlightenment除非你奉行着八大戒Unless you study these即使一刻You must not be negligence也不可懈怠Even for a moment学习佛法，To study the Buddha Way就是了解自我Is to study the self 了解自我To study the self就是为了忘却自我Is to forget the self忘却自我To forget the self就是为了证道Is to be enlightened by everything证道to be enlightened by everything就能身心脱落（解放自我）Is to free your own

——如何才能消灭心魔。

——你永远也无法消灭它，你只能转化它，转行意味着接受。

怨灵的痛苦、悲伤和仇恨都是你内心的痛苦、悲伤和仇恨。

你必须接受它们。

然而，你在舍弃所有私欲之后，才能接受它们，痛苦才会消失。

死亡，你只能独自面对。

八大戒方：一，少欲。

二，知足。

三，勒寂静。

四，勤精进五，不妄念六，修禅定七，修智慧八，不戏论生之时，当生。

死之时，当死。

学习佛法，是为了了解自我。

了解自我，是为了忘却自我。

忘却自我，就是为了正道。

正道，就能身心脱落（解放自我），进而脱落他人身心。

参禅是为了了解自己，了解自己是为了忘却自己，忘却自己就能身心脱落，进而脱落别人的身心。

人生不如意事十之八九，人人都在追寻快乐。

小时候，我们获得快乐的阈值很低，一个纸风车、一块石头都能让我们欢喜不已。

长大后，或许是心变得迟钝了，快乐离我们越来越远。

每个人都想离苦得乐，然而真正能做到不随情绪浮沉的人，凤毛麟角。

大多数人依然快乐着自己的快乐，悲伤着自己的悲伤。

这世上，每个人的喜乐确实是不相通的。

有快乐就有痛苦，若要离苦，必然也将远离快乐。

没有了快乐，自然也就没有了痛苦。

因此，历来禅宗所开示的一个核心，就是破执。

破执，就是要破除分别心。

没有善恶，没有美丑、没有爱憎。

三祖僧璨曾说：“至道无难，唯嫌拣择。

但莫憎爱，洞然明白。

”或许有人会问，善、美、爱都没有了，那活着还有什么意思？

其实，破除二元对立是为了回归本我。

每个人刚出生时，都没有自我与外界之分。

等我们长大后，自我的意识觉醒，为了确认自身的存在，自我不断揽取金钱、权力和名声，贪、嗔、痴由此产生。

自我的内心惶恐不安，需要不断依靠外在事物来感知自己的存在，最后将自己弄得筋疲力尽，却始终无法获得内心的平静。

向外寻找，是找不到答案的。

其实，本我一直如如不动，在等待自我的回归，或者说——回家。

当自我的边界消失时，本我自会自然呈现，一切都清清楚楚： 春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒 。

这就是四季的本来面目呀。

明心见性之后，自性也是如此。

开悟之后就没有喜怒哀乐惧吗？

当然有，只是众生喜则喜，众生悲则悲，不滞碍，就像天空漂浮的白云一样。

竹密岂妨流水过，山高哪碍白云飞。

这就是身心脱落。

有一个禅宗故事，问开悟后有什么不同？

答：该吃饭吃饭，该睡觉睡觉。

乍看与未开悟时并无区别，实则不然。

禅是一种状态，一种觉知的状态。

带着这种觉知的状态，则行走坐卧皆是禅。

很多人终其一生都在与自己的过去对抗——抱怨自己出身贫寒、家庭不睦，哀叹自己生不逢时、难施抱负，悔恨自己误入歧途，试图用这种方式来改变自己的命运。

最后的结局早已注定：在自怨自艾中度过自己的一生。

躺在如身体一般枯朽的病床上，最后才幡然醒悟：多愚蠢呀，过去的早已过去，而我还一直背负着那些痛苦。

执着的人随处可见。

每个人都是生命的过客，不同的是，很多过客的行囊里，塞满了过去的悲伤、痛苦、怨恨，难怪他们的脚步如此沉重，难怪他们觉得自己活得很累，难怪他们至死也无法获得内心的平静。

在你的世界里，你所做的一切都是对的。

你构建出一个抱怨的世界、一个全是受害者的世界，但是不要忘了，你自己就生活在这个你一手构建的世界里。

除非，除非你意识到还有另外一个世界。

这个世界里有春花秋月、夏风冬雪。

一旦让过去的执念抓住你，你很可能沉溺其中难以自拔。

念过不留，简简单单四个字，做起来却千难万难。

可一旦做到，你每一秒看到的世界，都是新的世界。

看山仍是山，看水仍是水。

看，只是看。

所以开悟，悟的到底是什么？

佛法的本意到底是什么？

莲花落，朝霞过，一缕晨香万念脱。

拈花一笑谁堪解，处处梵音远楼阁。

道元禅师偈诗云： 　　生死可怜休又起 　　迷途觉路梦中行 　　虽然尚有难忘事 　　深草闲居夜雨声 　　

在新宿那家小小的影院看了这部电影，佩服导演忠于历史的态度。。。

竟然要求演员们讲那些日本人不懂，中国人也不懂的中文。。。

不过电影本身很精美，演员也无愧于他们的名气。。。

一个少年因为母亲的那句普度众生，走出去，去寻找，去修行，寻找能普度众生的佛法。

这个少年经历时间的沧桑，自己通悟后告诉众生告诉追随佛门弟子一些大道理。

这些大道理就是那些平常再平常不过的东西，春花，月亮，自然所赐的万物及本我。

人们苦恼纠结的东西正是那些手中紧握不放的东西导致的。

以为只有抓紧才不会掉下，殊不知放开也是一种拥有。

这个少年是道元，我为他的感动而感动，为他的执着，为他的放手，为他不同方法所传述的道理，为他的感恩之心，为他的心定。

首先认识自己，解出心中所惑，悟出其中真理，通过言行去传述给他人。

三心净行：喜心-（快乐之心）老心-（关怀之心）大心-（宽宏之心）少欲、知足、乐寂静、勤精进、不忘念、修禅定、修智慧、不论定。

我喜欢那三心净行，我喜欢这些精简却怀有大智慧的文字，我想，做到这些，一生短不短？

哦，不对，人生不设限，万般皆如是。

不论禅定解脱，但求见性成佛这是六祖禅风。

虽然打坐也是一种很重要的修行方法。

不过也许如净的方法适合日本人。

关于是顿悟还是渐修，六祖坛经里面神秀和慧能较量的就是这个。

我还是喜欢那个火房的老头啊。

而且日本人还好坏一事不落地学。

如静喜欢打人，道元也学，禅堂里哪个坐的不端正，犯瞌睡，就打。

发展到后来，变成用大木棍子打人了。。。

哎。。。

于是想起禅宗最兴盛的宗派临济宗的开山祖师的故事：临济在禅堂睡觉，黄檗来了，敲了下床头，临济睁眼看了他一眼，继续睡。

黄檗再轻敲了一下，意思是：你继续睡吧，就往里走，发现首座在打坐。

黄檗说：你看你！

前面后生在修禅，你却在妄想。

原来临济天下，曹洞一角，那一角在日本啊。。。

俗话说得好：谁自己的觉，让日本人打坐去吧。。。