麒麟来了

怎么说呢，烂得还蛮标准的，当初播出的时候听说剧本是司马辽太郎小说改的，立刻就打消了看的念头，最近对历史改编宽容度比较高了重新才捡起来看，只能说还好当年没看。

第一集刚开头我就没绷住，很异想天开的运镜，饱和度好像不小心拉到最高的布景，五颜六色的服装。。。

看了十分钟感觉奠定本剧基调，后来果不其然没能耐心看下去开始拖进度条，想不出是除了演员爱好者以外谁能看的片子，以下来详细说说为什么：除了演员，好像到处都是问题。

运镜：刚开头几集简直是灾难，不知所云，看着完全不像是影视剧，体验极差服装：片头说监督是黑泽和子，我都想替黑泽和子报警（请参照清州会议和今年首的服装，都是黑泽和子监督的，麒麟里面为什么丑成这个样子，我很想扣问号。。。

）黄配红、天蓝配绿、白色里藏深蓝，就，，，小学生画图作业般的配色标准，没看几集感觉眼睛都要瞎了剧本：我称之为逆天中的逆天，好像所有人物的感情不经过嘴巴说出来就没办法表达一样。

信长家庭问题，见光秀第一面噼里啪啦说了个通，整个人物一下子毫无深度。

后面信秀跟信长吵架，又是归蝶跑到病榻前去问，非要问出个答案才能表现信秀的信任，我请问呢这是一定需要让人用嘴巴说出来才能表达的东西吗，我怀疑编剧都没看过92年大河，那个表现手法不知道比麒麟高到哪里去。

整个剧本我一般见不得人哭，因为演员一哭我更想哭，我说你别哭让我哭，蠢哭了。

历史指导：首先，感觉不该选小和田哲男，因为感觉他其实不是很懂明智光秀。

选福岛克彦不行吗？

时间选取：可以理解引入斋藤道三对人物完整的成长历程有帮助，但感觉美浓内乱这部分的时间线拉得太长，92大河信长对光秀和信长见面的时间点其实选得更准确，是在义辉之死过后义昭上京之前。

而且就将军上京之后到本能寺之变前也有足足十四年的时间，其间发生的很多事情精彩程度可能比天文年间浓尾这边发生的事情更高，所以我觉得这个剧本时间段的选取是有问题的，也跟历史指导人选有问题，小和田关于明智光秀的书就一本明智光秀与本能寺之变，既然是明智光秀做主角，根本不该找他当时代指导关于演员：我个人还挺喜欢染谷将太跟长谷川博己这个演绎的，觉得没太大问题，主要的问题还是剧本太烂。

不过染谷实在是看起来太小了，其实到后面感觉脸稍微有点撑不住年龄感，反而当年绪形直人23岁演信长，结果违和感还没什么，想想觉得还是剧本编剧问题更大点

传说在君主施行仁政的时代，一定会出现圣兽麒麟。

应仁之乱后的日本列岛正值室町幕府末期，正如罗马崩溃和末年东汉，是一个人间离乱土豪群起的时代。

隐藏动机，保存实力，消灭有威胁的同类是一位有实力的地方豪强应该具备的基本素质。

而织田信长——号称尾张大傻瓜的男人正好符合这样的特质。

正因为具备演员的气质和远大的抱负，信长这位女婿的才能被岳父斋藤道三和表舅子明智光秀看重。

不同于秀吉和信长的主仆关系，以及家康与信长的长兄关系，光秀和信长的关系似乎更像一对理想契合的伙伴，就像每一位充满光环的君主身旁都会有的一位冷静的抱着算盘的军师一样，光秀和信长似乎也形成了这样的共生关系。

过往的历史剧通常表现的总是这样的场景：一个暴躁的信长正在打骂跪在地上、表情痛苦、沉默寡言的光秀，而本作中光秀像一位知心大哥总是不断启发和支持信长（这大概是最没气场的信长了吧，不知道是因为染谷将太太年轻还是导演故意矮化了信长的缘故）。

在了解光秀与京都的羁绊后才能更深刻理解他的追求和信长是有区别的，他与信长是主仆关系的说法也就不攻自破了。

本能寺事件中，一句“敌在本能寺”明智光秀突然起兵反叛，而即将完成统一霸业的信长在上洛之前也中道崩殂了。

这一历史事件因为个人因素极大改变了整个日本的历史走向。

从历史学家到吃瓜群众，这是常年爆发激烈争议和吐槽的一个历史节点。

一些新的发现认为，似乎本能寺事变中，光秀赌上自己的未来，选择叛变也不像许多作品中描述的那样不可理喻，我也深刻体会到了原来历史上那些前赴后继甘愿“惹得一身剐，敢拉皇上下马”的儒家白胡子老头竟然也和圣诞老人一样可爱。

从信长对佛教徒的赶尽杀绝到后来家康对基督徒的绝对残忍，虽然宗教领袖们也是充满欲望的凡人，他们建立的国度实际上也是一盘生意，与世俗政权存在冲突，但是这样的冲突真的不可调和吗？

善男信女多是孤儿寡妇，老残贫苦。

而古时的教堂寺庙不仅充当孤儿院、养老院、医院，同时还是一个地区的文化、科技、艺术学校。

贫民不能进私塾请不起先生，但是依然有博学的僧侣可以充当他们的导师，所以对于普通人来说古时的教堂寺庙是少数可以满足他们五层马斯洛需求的地方了。

在一些作品里信长是破坏者，而光秀是守护者；还有的作品描述信长是开创者，而光秀是背叛者，不管后世如何刻画，这些观点都只是将读者愿意相信的丰满了，真实已经在本能寺的大火里湮灭了。

有这样一个思想实验：一条铁轨在岔道口分出两条路，一条岔口前方是悬崖，另一条岔口上有一个摔倒的小女孩。

你是火车司机，在你的列车上载满了乘客，你只有5秒钟的时间做出选择，你会让列车开向哪个岔口？

光秀的选择无疑是让那列火车开向悬崖，京都的正统还有佛教徒、平民对他来说就是一边岔口上摔倒的小女孩，为了守护这个少数弱者，光秀十分勇敢地选择了一般人不会去选择的让火车开向悬崖。

不太容易去评价这样的选择，只是这样的选择让我感受到原来也有人愿意去守护少数派，去守护弱者的权利。

相信这样的思想实验很多人做过。

我也做过，我发现在很多时候我的想法很可怕，大多数时候我会选择让列车开往小女孩的那个岔口。

做出这样的选择对我们来说是很容易的，因为我们总是倾向于将大部分人的利益和自身利益结合，而那些少数弱者的利益就容易被我用“不得不”当作借口去碾压了。

记忆里，上学时，我班里有一位很邋遢的女生。

她似乎很少花功夫打扮自己，成绩也不好，很少开口和别人说话。

所以很多外号也贴在了她身上。

可能是害怕被其他同学孤立吧，我也跟着其他同学一样爱用外号去称呼那位女生。

后来我头脑中常常出现一个声音批评自己，天哪？

为什么当时的我会做出那种事？

多么可耻！

是出于脱离群体的恐惧吗？

尽管我清晰地记得，每当我那样称呼她的时候，我感到她很难受。

她希望能够像普通人一样不用总是埋着头用头发来挡住脸，可是她做不到。

因为据我所知，就连老师也仅仅是很少几次用语重心长的语气告诉她一个正常的女孩应该如何。

所有的话语都在评判她不正常，没人去倾听过她的感受。

就像火车一次又一次碾压过那个在铁轨上跌倒的女孩，她可能只是不小心跌倒了，而我却一次又一次按下火车按钮从她身上碾过，之后我最多同情一秒她的不走运，而更多时候火车车厢里充满了责备、兴奋、嘲讽。

我想那个铁轨上的小女孩或者说我记忆中那个不受欢迎的女同学，她在那关键的5秒里一定连一点他人的责备、讥讽、嘲笑都不需要，她一定需要更多的勇气、鼓励、支持、肯定，让她感受到她不是独自一个人去面对眼前的疯狂，她一定需要更多人能够帮她想想办法，哪怕是喊一下加油，她也可能会有更多力量拯救自己。

我们容易消费弱者和少数群体的不幸，这些不幸者的表现及其境遇，引起观众的嘲笑和侮辱性的怜悯。

我也明白那列火车上除了一个个具体的人，还有我自己内心的倒映。

疾驰的列车正如我们自己那被绑架的情绪，那些都源于我们未被满足的需求。

而博弈平衡里多数人已经能够很好地保护自身的利益了，需要更多人去注意到少数弱者的存在，他们也许只是有时境遇与我们不同，除此之外我们和他们没有任何差异，很显然帮助他们就是帮助未来的我们自己，所以我只需要做出自己认可的选择就可以了。

即使不用选择让火车开向悬崖也一定还有更多办法挽救铁轨上的小女孩。

我们不应因为这个问题困难而停止思考。

荣格说，人应该去吸收一些阴暗面，“当我们对人性阴暗面有了足够分析，一个人才能理解为什么自己和世界上的一些人可以同样做出很多残暴的事，虽然这个过程一定是充满了痛苦的。

”善在心中，恶也同样在我们心中。

和理解距离最远的不是对抗，是崇拜。

因为当我们畏惧权威，当我们意识不到我们是自己身体的主人的时候，当我们对他人说“我不得不这样做的时候”，我们同样可以做出很多可怕的事。

比如杀犹太人的德国鬼子其实可能曾经只是一个普通的上班族，而我们今天的许多网络暴力的实施者可能上一秒在街上从我们身旁路过。

当然我们不能放弃我们的兽性，因为只有当我们保持自身对外界的威胁性时我们才能在威慑平衡的游戏中保证自身安全。

当我们具备足够的威胁性，我们却选择不去残忍后，我们可以拥有更多自由去追求内心平和、打开心智，这也是许多古老武术的智慧。

就算在看似没有任何选择余地的地方，我们也可以找到选择的余地，正如《活出生命的意义》中的犹太人即使在面对刽子手行刑时依然可以说出“我选择原谅你，孩子，尽管你不知道你在做什么。

” 历史既不是事实也没有教训，因为我们看了太多的历史还总是犯着相同的错误。

越来越多来自不同角度的新发现总是在证明我们原先得出的结论有多么片面和自以为是。

甚至连我们现在经历的也不是事实，只有我们那被塑造的大脑形成的限制性信念加工后的故事，而与真实相关的大量细节却永远缺失了。

那么历史还有啥意义？

我想，至少我们可以在同一个事件的无数种故事里，去发现历史不是什么。

而透过剩下的那些无数缝隙，我们向里能洞察那些所谓的历史人物他们真实的样子大概和我们没有多大不同，他们也面临许多“不得不”的选择，很难去公平客观地评判这些选择的好坏，因为标准是一个很暧昧的名词。

至少我们可以去些微体验和他们类似的感受，他们是否有过愤怒、恐惧、自卑、快乐、兴奋。

这些和我们有着同样体验的mortal的人在自卑和恐惧中追逐着欲望，他们希望能够像鹰一样飞得更高，能够像蝙蝠一样听得更远，能够像昆虫一样看得更多。

这些和我们有着同样愿望的自卑的人也曾经挣扎着不断超越人类的极限。

著名心理学家萨提亚说过的一段话：当我内心足够强大，你指责我，我感受到你的受伤；你讨好我，我看到你需要认可；你超理智，我体会你的脆弱和害怕；你打岔，我懂得你如此渴望被看到。

当我内心足够强大，我不再防卫；所有能量；在我们之间自由流动，委屈，沮丧，内疚，悲伤，愤怒，痛苦当他们自由流淌，我在悲伤里感到温暖在愤怒里发现力量，在痛苦里看到希望当我内心足够强大我不再攻击，我知道，当我不再伤害自己，便没有人可以伤害我我放下武器，敞开心，当我的心，柔软起来，便在爱和慈悲里与你明亮而温暖地相遇原来，让内心强大我只需要，看到自己，接纳我还不能做的，欣赏我已经做到的并且相信，走过这个历程，终究可以活出自己，绽放自己

这算是我第一次充分意识到演员的重要性。

泽尻英龙华的吸毒不早不晚在剧就要拨的时候爆发，可以说是毁了这部剧。

毕竟剧里归蝶是联系光秀和信长的关键人物，她不能出场的话，信长这个角色是没办法塑造好的。

川口春奈非常漂亮，风格是纯真系，但看得出原本归蝶设计的是一个富于谋略的成熟女性，在前期引导着信长，对光秀旧情难忘的同时更爱着信长，纯真系的川口春奈完全演不出这种感觉。

暂停后重新播出我是年底一口气看的（然后发现还有3集第二年才播），那之后归蝶只出场了两次，甚至应该死在本能寺的剧情都给删掉了，可见川口妹子实在不能胜任，这对她而言大概也是一次带来不幸的机遇。

染谷将太，我之前只看过他的两场电影（就是因为大名鼎鼎我才看到的《寄生兽》和《妖猫传》），但已经肯定他能胜任任何性格的角色。

这次因为归蝶缺席，信长的转变却了很多环节，但染谷将太的演技依然可圈可点。

泷泽贤一何时开始成名我不清楚，对我而言是《半泽直树》让我记住了他，虽然外形不好看，但他演技真的很厉害，这次成功诠释了末代将军从高僧到武家首领再到钓鱼爱好者的全过程。

如果说归蝶是联系光秀和信长的女性，那么驹就是联系光秀和将军的女性。

不过据说是泽尻出事之后编剧增加了驹的戏份，不知原本她是否有这样的分量，不过我觉得增加的部分是她的火海逃生恩人之谜。

门胁麦据说是个相当有灵气的演员，不过驹在前半部分常常是呆呆地在京都街头闲逛，我觉得谁也演不好。

---再说明智光秀这个人。

大约十年前，晋江上有位天大的女高材生以明智光秀为本命（天大是我高考也能上的学校之一，但我既然志愿报差了，如今也只能承认自己不如人家），她当时写的日本战国小说还存在基本的史实错误，倒是以汉语圈一位武侠作者作品（我也喜欢）为题材的同人十分精彩，所以我一直记得她，如今明智光秀居然做了大河剧主角，我去拜访了她的网络空间，发现她从头到尾没有对此说过一句话，倒是和那位武侠作者的友情一直在延续。

虽然损失了中文世界的一位粉丝，不过明智光秀这个人，在大河剧里的形象，据我多年所见，大多是比较正面的。

从我自己的角度来说，对他这种文武双全的知识分子一直怀有好感。

长谷川博己是很出色的演员，只可惜，明智光秀虽然做了大河剧主角，但大河历史上最帅的明智确实《秀吉》中的村上弘明。

扯了这么多还没说他这个人呢······他最大的黑点，其实不是害死信长，毕竟信长的先进性当时没有几个日本人能理解，他最大的道德瑕疵是在丹波攻略中疑似害死了亲母；本能寺之后当初交往密切的朋友全部背离，显得他缺乏感召力，落魄中死在农民手里未免太loser（战国武将中好像也蛮少见的，一般穷途末路就切腹了）。

结果剧情针对这些全都做了处理：丹波攻略没描述过程，母亲之前就回老家种地了，倒是强调信长不顾承诺杀死了投降者；重点刻画三怨藤英的形象(帅气能干必要的时候还会用阴谋），而细川藤孝虽是弟弟却显得气质阴沉，暗示观众这本来就不是一个看重友情的人；死在农民手里实在太难看，于是干脆写他可能还活着，并通过对他一往情深不大可能认错的驹的眼睛几乎坐实了他没死——反正山冈庄八在《丰臣秀吉》里就是这么写的。

对光秀没好感的人大概会对这些安排十分不屑，但我是对他有好感的，我吃这一套。

-再说其他剧情。

足利义辉身为冢原卜传亲自教授过的弟子，剑术据说相当不错。

他那种充满少年感的锐气和暮气沉沉、虚弱不堪的足利幕府形成鲜明甚至残酷的对比，不由得让人为他惋惜。

这是我见过的第一部基本成功塑造了义辉形象的剧（时代剧《冢原卜传》好像没有提到义辉，于是我就没看），照我理解的剧情，光秀一生唯一真正想跟随的领导可能就是义辉，离开京都的时候也是取得了松永久秀“不会杀死他”的承诺才走的——这个情节具体而言只是为了抹平光秀和义辉、松永双方关系都很好的毛病，但松永以精美陶器形容义辉“美丽之物虽然无用，但毕竟是美丽的”算是这剧的精彩台词，大河剧经常会出现这种整体质量不咋地但精彩的细节。

然而，没有交代义辉在京都的振作为何反而让拥护者越来越少，是剧本的遗憾。

逻辑上讲光秀不会不关心义辉到底干了什么。

大河剧经常干这种为了收视率手忙脚乱结果既不叫座也不叫好的事。

由于归蝶缺席，光秀和信长的结合，是因为光秀被义昭与其兄长截然不同的画风最终打动，而没有大名真心支持义昭，所以光秀策马去了尾张，也就是说，当时在光秀心里义昭>信长。

义昭起初对信长恩情的感念，是剧本精彩的地方，忘了是哪位角色说义昭和信长根本追求不同，所以必然分道扬镳，设定相当精彩。

但总体框架不能代替细部情节，信长在京都揽权越来越多，这些是通过其他角色体现的，缺乏信长本人的情感变化。

其實，本來我對「麒麟來了」並沒有抱太多的希望一旦選取明智光秀這個題材，自然而然的那必定是會對明智光秀種種行為進行大範圍的美化的，畢竟這是近年來大多數大河劇的正常操作了.大河劇偶像劇化，聖母化早就不鮮見了.但今年的大河劇對於歷史的胡編亂造簡直是上了新的台階.明智光秀這個戰國的梟雄，三英傑之首 織田信長 旗下四大天王之一，負責丹波攻略，的軍團長，不僅成了一個聖母，還成了一個啥事都不做只會東奔西跑，刷存在感的跑腿聖母.更加噁心的是，不僅僅主角聖母了，而是突然間很多人都掉智了.比如齋藤歸蝶最後居然暗示要殺 織田信長？

這是腦子進了什麼屎？

織田信長一死，織田家面對分裂，你齋藤歸蝶以後的日子能好到哪去？

你是真的有智商的人嗎？

戰國時代那麼多當家死亡後，家臣爭權，家族最終滅亡的例子，齋藤歸蝶心裡好像就沒個B數.做的決定簡直是違反一切常人的人性，我覺的這真的算是集中體現了編劇的智商下限.而且，明智光秀在歷史上可不只燒討了 織田信長，連家督 織田信忠 也一併幹掉了.所以劇裡明智光秀聲稱的一切顯得那麼可笑，又極端的噁心人.關於織田信長，劇裡更是黑的稀裡糊塗.其實黑沒所謂啦，這麼多年的大河劇黑的還少嗎？

但你黑的也得有點兒作為編劇的底線吧？

織田信長好歹是個20幾歲繼任家督，就用800人打平1500人叛軍的少年英傑.拉出700人就能打穿帶領1700人的織田家最能打的 四大天王 之一的柴田勝家.拉出3000人，天王寺合戰中擊潰了15000人的一向一揆.論能力好歹也是戰國三英傑之首吧，結果這劇拍的 織田信長 好像個高齡巨嬰.wqnmlb相比較起來，女城主 最多無聊，天地人 最多聖母，利家與松最多偶像化麒麟來了 無聊，偶像化，聖母全佔了不說，還附贈了 最胡編亂造，最違反常理，最毫無邏輯.這樣的作品，能不成為 最糞作 嗎？

原以為 真田丸 是開始，沒想到會是大河劇的巔峰之作.「真田好歹有個老爹成天琢磨著怎麼幹戰國大名該幹的事，整天算計來算計去.」原以為 武林火山 拍的很普通，沒想到在 麒麟來了 的襯托之下，無論是 武田信玄 還是 山本勘助，都顯得那麼像一個戰國的大名和戰國的武士.如果大河劇再像 麒麟來了 這樣拍下去，我覺得以後的 大河劇 恐怕連三流 古裝青春偶像劇 都不如了.

［大河剧企划会议］染谷将太：你你你看，长谷川君，这东京大汉，讲义气，够朋友，为朋友情愿两肋插刀啊！

今天朋友我有点忙你得帮一帮吧！

长谷川博己：你有什么事儿尽管说啊！

染谷将太：你看你帮我叛变一下……长谷川：啊，每个人的条件不一样嘛，织田信长这个角色你就演不了。

染谷将太：说实在的，你以为我不懂这个？

演员演什么戏那全看穿什么衣裳。

我要是换上信长这衣裳，嘿嘿，我演得比你强！

长谷川博己：什么什么？

你演正面人物？

染谷将太：我演正面人物怎么着！

长谷川博己：咱问问在座的朋友们也通不过呀。

染谷将太：你问问！

长谷川博己：嗨嗨！

你别发动群众啊！

染谷将太：我怎么发动群众啊，群众的眼睛自然雪亮的嘛！

长谷川博己：行行！

今天我看在大家的面子上，我让他过这一回瘾。

（脱衣服）染谷将太：啊！

真换啊！

真换啊！

长谷川博己：我主要是让你看看我是怎么演叛徒的。

染谷将太：啊不不不，我今天让您看看我能不能演主公。

长谷川博己：你看就我这样的，他穿上这个衣服他也是个地下工作者啊！

你们再瞧瞧这位。

他整个儿一打入尾张内部的特务！

……你叉腰干什么？

染谷将太：小鬼——长谷川博己：去去去！

谁是你小鬼！

我说好了没有？

染谷将太：嘿嘿嘿，好了。

长谷川博己：下去！

染谷将太：哎好嘞！

……哎不对呀，你你你下去！

我是主公！

长谷川博己：往后往后！

染谷将太：叛徒神气什么！

［本能寺之变片场］织田信长（染谷将太饰）：你这个叛徒！

我原来一直以为，只有我这模样的能叛变，没想到啊没想到，你长谷川这浓眉大眼的家伙也叛变革命了！

明智光秀（长谷川博己）：什么乱七八糟的这是……敌在本能寺！

叛军让你交枪投降！

信长：后边儿还有！

光秀：没啦。

信长：有！

我问你，就没什么条件吗？

光秀：没条件啊！

信长：废话！

没条件谁投降啊！

光秀：这是正面人物吗这个！

信长：啊，我明白啦！

闹了半天你小子把本愿寺、足利将军、秀吉他们给我的好处都吃了回扣了吧！

光秀：这还带回扣呐！

信长：你别跟我装糊涂，你当我不知道吗，我临来的时候他们都告诉我了……光秀：怎么说的？

信长：叛军托我给您带个话儿，只要您能够交枪投降叛军，保证一辈子荣华富贵，金票大大的啊……光秀：白日做梦！

你这个叛徒，我以前怎么没看出你来，我代表政府代表人民我枪毙了你——哎！

我火铳呢？

信长：啊！

这儿呢！

光秀：我枪毙了你——bia！

信长：啊！

哎哟！

主公……光秀：bia！

信长：……不对啊，我是主公啊！

今年的大河剧《麒麟来了》与1991年大河《太平记》是同一名编剧，而回归了最有故事性的日本战国时代（又要烧烤信长了嘤），也更引人期待，这从收视率的迅速回升中可以看出。

然而奇怪的是，主人公明智光秀毕竟是个前半生成谜的人，但本剧聚焦的，却是围绕光秀早期时代的“青春群像”，这就产生了矛盾。

一是“青春”，光秀明明精彩的故事都在中后期；拿青春做文章，其实就是凭空编故事。

而脱离了历史桥段凭空编出的剧情，多少会欠缺一些味道。

二是“群像”，光秀年龄比织田信长还大了几岁，那么在他青春时期其实就少有可以拿来组成群像的同级别人物，所以情节也很难编。

而在这个青春时期，有影响、有故事的，实际上不是他本人，而是他的主君斋藤道三，是附近虎视眈眈的织田信秀、武田信玄、今川义元，或是在京畿纠葛的足利义辉、松永久秀、三好长庆……所以强行地既要“青春”，又要“群像”，那么这部大河就很像春晚，一方面被定下了追逐青春梦想、仁兽麒麟降临的正能量主题，必须编剧情往主旨上靠，保证基本路线；另一方面又需要真正镇得住场的人物、故事，赋予历史的厚重感，以保障精彩程度。

目前追到第3集，情况便是如此。

负责不断呼应主题的，就是长谷川博己饰演的主角明智光秀。

但说实话，涉及他的剧情，基本都很老套和无聊，也没什么演技的释放空间，年轻演员的对手戏甚至还有些尬；而负责镇场的，就是本木雅弘饰演的正处于巅峰期的斋藤道三。

他的几幕戏，各种微表情，各种飙戏，还有台词念白，才展现出资深编剧的水准，也显示老戏骨的演技，贼刺激。

这才是“大河”呀！

青春篇还要持续一阵子，想必这种割裂感也会持续下去，这决定了这部作品肯定是慢热的。

好歹整体的制作是精良的，继续追下去吧。

疫情发展，出不了门，还是洗洗睡吧。

智障太多，为了稀释一下浓度我决定把短评放到影评这里，让其他有思考能力的人有讨论的空间希望给之前没深度思考和有深度思考的日本战国同好一些启发。

第一次追完大河剧，虽然有演义的成分，但是足以解开我从少年时期以来的疑惑。

明智光秀只是家臣之首，但除了他信长还有很多有能力和势力的人，根本就不是一个夺权的时机。

他的反叛肯定有更多原因，这里选取了主流说法之一的朝廷说。

看这部剧最大的感受就是，他是升级版的荀彧，荀彧在后期已经无法抗衡曹操，也无力刺杀曹操，但光秀做到了。

既为信长家臣，也为幕府官员，更是朝廷官员。

如果不是盟友背叛和强敌更强，日本历史真就不一样了。

没想到这里继承光秀意志的会是德川家康，这个设置是我以往从未听闻的

《麒麟降临》完结。

从2020.1.20到2021.2.12，追剧389天。

因疫情影响，这部剧也是命途坎坷，一些重要的杀阵场面无法拍摄，导致后半部分格局显小，不够爽快。

长谷川博己演技不错，不输堺雅人。

举手投足潇洒自如，由他饰演的光秀充满“武士的魅力”，乱世中不失儒雅之风。

可亲可敬。

关于光秀和信长的关系，几年前就讨论过，不再重复。

这次的新认识是，愚钝小人的选择，也会影响天下大势。

谁能夺得天下，不在于谁更聪明，而在于谁更能收买蠢货。

很多战争胜利与否的因素，是要看蠢货们倒向哪一边。

细川藤孝、筒井顺庆之流，平日和光秀称兄道弟，亲密无间，一到关键时刻，不是变成缩头乌龟，就是倒向敌人一方，令人唾弃。

如果他们能坚定地支持光秀，那么一定都是首功之臣，都会有更大更好的发展。

若干年之后，关原合战中的毛利家、福岛正则、小早川秀秋之流，都是如此愚钝之人。

山崎合战中的秀吉抓住了愚钝之人，关原合战中的家康抓住了愚钝之人，想赢，就这么简单。

光秀公千古，还有这一年里离开我们的人，我们会一直记得你。

传说在君主施行仁政的时代，一定会出现圣兽麒麟。

应仁之乱后的日本列岛正值室町幕府末期，正如罗马崩溃和末年东汉，是一个人间离乱土豪群起的时代。

隐藏动机，保存实力，消灭有威胁的同类是一位有实力的地方豪强应该具备的基本素质。

而织田信长——号称尾张大傻瓜的男人正好符合这样的特质。

正因为具备演员的气质和远大的抱负，信长这位女婿的才能被岳父斋藤道三和表舅子明智光秀看重。

不同于秀吉和信长的主仆关系，以及家康与信长的长兄关系，光秀和信长的关系似乎更像一对理想契合的伙伴，就像每一位充满光环的君主身旁都会有的一位冷静的抱着算盘的军师一样，光秀和信长似乎也形成了这样的共生关系。

过往的历史剧通常表现的总是这样的场景：一个暴躁的信长正在打骂跪在地上、表情痛苦、沉默寡言的光秀，而本作中光秀像一位知心大哥总是不断启发和支持信长（这大概是最没气场的信长了吧，不知道是因为染谷将太年轻还是导演故意矮化信长的缘故）。

在了解了光秀与京都的羁绊后才能更深刻理解他的追求和信长是有区别的，他与信长是主仆关系的说法也就不攻自破了。

本能寺事件中，一句“敌在本能寺”明智光秀突然起兵反叛，而即将完成统一霸业的信长在上洛之前也中道崩殂了。

这一历史事件因为个人因素极大改变了整个日本的历史走向。

从历史学家到吃瓜群众，这里是常年爆发激烈争议和吐槽的一个历史节点。

一些新的发现认为，似乎本能寺事变中，光秀赌上自己的未来，选择叛变也不像许多作品中描述的那样不可理喻，我也深刻体会到了原来历史上那些前赴后继甘愿“惹得一身剐，敢拉皇上下马”的儒家白胡子老头竟然也和圣诞老人一样可爱。

从信长对佛教徒的赶尽杀绝到后来家康对基督徒的绝对残忍，虽然宗教领袖们也是充满欲望的凡人，他们建立的国度实际上也是一盘生意，与世俗政权存在冲突，但是这样的冲突真的不可调和吗？

善男信女多是孤儿寡妇，老残贫苦。

而古时的教堂寺庙不仅充当孤儿院、养老院、医院，同时还是一个地区的文化、科技、艺术学校。

贫民不能进私塾请不起先生，但是依然有博学的僧侣可以充当他们的导师，所以对于普通人来说古时的教堂寺庙是少数可以满足他们五层马斯洛需求的地方了。

在一些作品里信长是破坏者，而光秀是守护者；还有的作品描述信长是开创者，而光秀是背叛者，不管后世如何刻画，这些观点都只是将读者愿意相信的丰满了，真实已经在本能寺的大火里湮灭了。

有这样一个思想实验：一条铁轨在岔道口分出两条路，一条岔口前方是悬崖，另一条岔口上有一个摔倒的小女孩。

你是火车司机，在你的列车上载满了乘客，你只有5秒钟的时间做出选择，你会让列车开向哪个岔口？

光秀的选择无疑是条少有人走的路——让列火车开向悬崖，京都的正统还有佛教徒、平民对他来说就是一边岔口上摔倒的小女孩，为了守护这个少数弱者，光秀十分勇敢地选择了一般人不会去选择的让火车开向悬崖。

不太容易去评价这样的选择，只是这样的选择让我感受到原来也有人愿意去守护少数派，去守护弱者的权利。

相信这样的思想实验很多人做过。

我当然也做过，我发现在很多时候我的想法很可怕，大多数时候我会选择让列车开往小女孩的那个岔口。

做出这样的选择对我们来说是很容易的，因为我们总是倾向于将大部分人的利益和自身利益结合，而那些少数弱者的利益就容易被我用“不得不”当作借口去碾压了。

记忆里，上学时，我班里有一位很邋遢的女生。

她似乎很少花功夫打扮自己，成绩也不好，很少开口和别人说话。

所以很多外号也贴在了她身上。

可能是害怕被其他同学孤立吧，我也跟着其他同学一样爱用外号去称呼那位女生。

后来我头脑中常常出现一个声音批评自己，天哪？

为什么当时的我会做出那种事？

多么可耻！

是出于脱离群体的恐惧吗？

尽管我清晰地记得，每当我那样称呼她的时候，我感到她很难受。

她希望能够像普通人一样不用总是埋着头用头发来挡住脸，可是她做不到。

因为据我所知，就连老师也仅仅是很少几次用语重心长的语气告诉她一个正常的女孩应该如何。

所有的话语都在评判她的不正常，没人去倾听过她的感受。

就像火车一次又一次碾压过那个在铁轨上跌倒的女孩，她可能只是不小心跌倒了，而我却一次又一次按下火车按钮从她身上碾过，之后我最多同情一秒她的不走运，而更多时候火车车厢里充满了责备、兴奋、嘲讽。

我想那个记忆中那个不受欢迎的女同学或者铁轨上的小女孩，她在那些关键时刻里一定连一点他人的责备、讥讽、嘲笑都不需要，她一定需要更多的勇气、鼓励、支持、肯定，让她感受到她不是独自一个人去面对眼前的疯狂，她一定需要更多人能够帮她想想办法，哪怕是喊一下加油，她也可能会有更多力量拯救自己。

我们容易消费弱者和少数群体的不幸，这些不幸者的表现及其境遇，引起观众的嘲笑和侮辱性的怜悯。

我也明白那列火车上除了一个个具体的人，还有我自己内心的倒映。

疾驰的列车正如我们自己那被绑架的情绪，那些都源于我们未被满足的需求。

而博弈平衡里多数人已经能够很好地保护自身的利益了，需要更多人去注意到少数弱者的存在，他们也许只是有时境遇与我们不同，除此之外我们和他们没有任何差异，很显然帮助他们就是帮助未来的我们自己，所以我只需要做出自己认可的选择就可以了。

即使不用选择让火车开向悬崖也一定还有更多办法挽救铁轨上的小女孩。

我们不应因为问题困难而停止思考。

荣格说，人应该去吸收一些阴暗面，“当我们对人性阴暗面有了足够分析，一个人才能理解为什么自己和世界上的一些人可以同样做出很多残暴的事，虽然这个过程一定是充满了痛苦的。

”善在心中，恶也同样在我们心中。

和理解距离最远的不是对抗，是崇拜。

因为当我们畏惧权威，当我们意识不到我们是自己身体的主人的时候，当我们对他人说“我不得不这样做的时候”，我们同样可以做出很多可怕的事。

比如杀犹太人的德国鬼子其实可能曾经只是一个普通的上班族，而我们今天的许多网络暴力的实施者可能上一秒在街上从我们身旁路过。

当然我们不能放弃我们的兽性，因为只有当我们保持自身对外界的威胁性时我们才能在威慑平衡的游戏中保证自身安全。

当我们具备足够的威胁性，我们却选择不去残忍后，我们可以拥有更多自由去追求内心平和、打开心智，这也是许多古老武术的智慧。

就算我们在看似没有任何选择余地的地方，也可以找到选择的余地，正如《活出生命的意义》中的犹太人即使在面对刽子手行刑时依然可以说出“我选择原谅你，孩子，尽管你不知道你在做什么。

” 历史既不是事实也没有教训，因为我们看了太多的历史还总是犯着相同的错误。

越来越多来自不同角度的新发现总是在证明我们原先得出的结论有多么片面和自以为是。

甚至连我们现在经历的也不是事实，只有我们那被塑造的大脑形成的限制性信念加工后的故事，而与真实相关的大量细节却永远缺失了。

那么历史还有啥意义？

我想，至少我们可以在同一个事件的无数种故事里，去发现历史不是什么。

而透过剩下的那些无数缝隙，我们向里能洞察那些所谓的历史人物他们真实的样子大概和我们没有多大不同，他们也面临许多“不得不”的选择，很难去公平客观地评判这些选择的好坏，因为标准是一个很暧昧的词。

至少我们可以去些微体验和他们类似的感受，他们是否有过愤怒、恐惧、自卑、快乐、兴奋。

这些和我们有着同样体验的mortal的人在自卑和恐惧中追逐着欲望，他们希望能够像鹰一样飞得更高，能够像蝙蝠一样听得更远，能够像昆虫一样看得更多。

这些和我们有着同样愿望的自卑的人也曾经挣扎着不断超越人类的极限。

著名心理学家萨提亚说过一段话：当我内心足够强大，你指责我，我感受到你的受伤；你讨好我，我看到你需要认可；你超理智，我体会你的脆弱和害怕；你打岔，我懂得你如此渴望被看到。

当我内心足够强大，我不再防卫；所有能量；在我们之间自由流动，委屈，沮丧，内疚，悲伤，愤怒，痛苦当他们自由流淌，我在悲伤里感到温暖在愤怒里发现力量，在痛苦里看到希望当我内心足够强大我不再攻击，我知道，当我不再伤害自己，便没有人可以伤害我我放下武器，敞开心，当我的心，柔软起来，便在爱和慈悲里与你明亮而温暖地相遇原来，让内心强大我只需要，看到自己，接纳我还不能做的，欣赏我已经做到的并且相信，走过这个历程，终究可以活出自己，绽放自己

看之前本来没对这部大河剧抱太大期望，原因很简单，就是自从进入本世纪之后，大河剧的收视率每况愈下，编剧和导演为了拯救收视率不得不增加了很多爱情戏，把大河剧拍的像青春偶像剧和爱情肥皂剧，结果既让原本主打历史题材的大河剧不伦不类，也没能俘获坐在电视机前手拿遥控器的女性观众。

近年来的几部大河剧更是陆续刷新了收视率最低记录，尤其是去年的《金栗四三》更是没有一集收视率超过10％,从头跌到尾，让很多人都质疑拍了几十年的大河剧是不是搞不下去了。

不过在看过本作第一集后，一向挑剔的我还是毫不犹豫地给出了5星的评价。

应该说，在日本历史上，明智光秀是一个非常重要的人物，但由于他的逆臣身份，所以留下的记载并不多，而且其中很多相互矛盾并不可靠。

一方面这种记载的空白，尤其是光秀早年生活的空白给了编导很大的创作空间，另一方面也容易把握不好歪进青春偶像剧的泥潭。

不过让我很欣慰的是，编剧在这里毫不拖泥带水，直接从光秀十九岁那年写起，并且一开始就把很多扣人心弦的东西摆在了台面上。

第一集中，火枪反复出现，和片尾那场大火共同构成了注定贯穿整个故事的主线。

众所周知，明智光秀之所以能以一介逆臣之身获得人们长久以来的关注和兴趣，和他一生所做的三件大事是分不开的：其一是积极联络，促成织田信长上洛，挟天子以令诸侯；其二是建议信长组建一支大量装备火枪的军队，使得信长可以将其领地内大量没受过军事训练的农民驱赶上战场，并战胜像武田家族这样的劲敌；三是担任京都奉行期间，身先士卒积极作战，多次打退京都大阪周边的各路势力围攻，屡屡以寡击众，保障了从堺港到岐埠之间这条织田信长生命线的安全。

应该说在织田信长从一介地方军阀到天下人的华丽转变中，没有人比明智光秀做得更多了。

如果说织田信长是曹操，那么明智光秀的地位则类似于荀彧+曹仁。

然而如果说有什么造成了日本战国乱世的结束的话，那么最重要的原因其实并不是光秀和信长这等杰出人物的个人能力，而是大航海时代开启后，欧洲的火枪传入东方的缘故。

然而，在亚洲和非洲，火枪这种先进技术的传入却并没有给当地人民带来福祉，反而加固了旧有的专制力量，阻碍了社会进步。

在非洲，得到火枪的沿海部落酋长们开始了猎奴贸易，开启了持续三百多年的黑人奴隶的悲惨史；在西亚，奥斯曼帝国凭借火枪把近中东笼罩在血色新月的阴霾之下；在印度和大清，莫卧尔家族和满洲贵族凭借火枪树立了极少数人对多数人的统治，使原本就积患重重的东方社会进一步撕裂和禁锢。

日本的幸运在于，在火枪还没有造成这么严重的后果之前，就被人及时阻止了――这个人就是明智光秀，被本剧誉为麒麟的男人。

麒麟这种动物图腾是从大陆传入日本的，然而即使大陆人也不清楚麒麟是什么。

有趣的是，大陆人的麒麟崇拜实际上是从汉朝才随着儒学兴盛而开始的。

而春秋之前麒麟虽然存在于青铜器中，却很少能找到相应的文字记载。

其中印象最深刻的无疑是孔子那句“于嗟麟兮”。

这很好的说明了一点，就是麒麟在大陆消失的原因，其实不是物种本身的灭亡，而是文化的断裂。

按照加拿大华裔学者陈三平的考证，麒麟其实就是块头大一点的鹿，对这种动物的崇拜在东北亚信奉萨满宗教的地方比比皆是，一点也不稀奇。

但随着秦制的建立和焚书坑儒，大陆日益瓦房店化，不仅原有的技术由于被统治者控制在一个小圈子内日益没落，思想和学术也由于禁锢日益堕落，各种学刊都被诸如讨论导师崇高和师娘优雅这类作品占据了大部分版面，最后就连号称博学的儒者也没有人认识麒麟为何物了。

遗憾的是，对大陆而言，虽然秦汉时代的儒学学者水平已经比孔子时代差了很多，后世儒学学者的水平还不如秦汉时代。

孔子可谓春秋时代的博物学家，汉朝儒学学者仍然把研习天文学看得非常重要，但宋代以后的儒学学者已经再没有人对自然科学这种考试之外的科目表现出任何兴趣了。

到了明清，按照王汎森老师的研究，黄宗羲顾炎武王夫之其实也是思想相当保守的学者，却可以称作那个时代的所谓“启蒙思想家”了，可见整个社会的文化环境病态到何种程度。

羡慕大陆君主专制权力，并且也一直梦想征服大陆的织田信长在他的野心可能给日本造成更大破坏之前为代表日本传统社会的明智光秀所阻止，大陆人民也免于提前三百年遭受东方近邻的侵略和羞辱。

但只要能获得来自西方的持续的技术输入，不管这种输入是孔子时代的铁器牛耕还是光秀时代的火枪，大陆的君主都能凭借对这些先进技术的掌握把自己的权力进一步强化和维护下去。

曾经以克林顿为首的西方乐观地相信，诸如互联网这样先进技术的普及可以在世界范围内推动民主和进步，因此可以放心大胆地把一些不遵守市场规则的流氓国家接纳入世界贸易组织，结果被打脸到生疼。

今天人们都知道也见到了，像伊朗这样的国家关闭本国互联网不需要一秒钟时间，而朝鲜这样的国家所有上网的人只会宣传主体思想。

所以如果说美国人民为了朝鲜人民的福祉有什么可以做的话，那就是彻底封闭自己的技术和市场，不给独夫民贼任何机会，直到有一天其他国家的国民都可以移民火星并拥有几个生物机器人，朝鲜人民却仍然只会上网背诵主体思想为止。

也许用不着等到那时，预言中的洪水就会再次在东亚大陆降临，而我们只能祈祷，那时拯救我们的还会有像明智光秀这样具备勇气与智慧，又不为权力所惑的麒麟到来。