无法避免的战争

中修早就已经拍不出这样的电影了。

虽然电影题材很好，相比于中国的革命进程，电影却丢失了很多细节，导致影片有漏洞，不深刻。

一则影片直接强行将开发矿产和贫穷相等同，没有往这里探讨很令人遗憾。

看影片的第一反应是贫民的短见导致了革命。

只是对中层的剥削稍有提及，对部分乡绅（强拆党）一笔带过。

二则，影片中没有体现出TG的精髓，毛在井冈山时期就严抓经济的，但是在影片中这一点没有丝毫表现，基本的扫盲和解放人权等等在影片中表现的也不强烈。

三则，影片中对精英的表现过于薄弱，不止在于组织的严密性不够。

更多的是指组织内部的精英人员稀少，除去开局送一血的唐顿中学教授，在组织中，并没有太多社会精英。

看完了这部印度神剧:《无法避免的战争》，还不错，想不到印度竟然也有这么多人信仰马列毛主义，给五星，直面贫富差距和阶级分化的社会痛病，狠狠地扇了统治阶级一个大嘴巴子，厉害了，我的阿三！

任何以为人民谋福祉和为人民幸福奋斗抗争的革命和改革都特么是瞎扯淡，兴百姓苦，亡百姓苦，所有的统治阶级都不过是为了自己的利益打着人民的幌子招摇过市罢了，一旦他们大权在握，成为既得利益者，便会无所不用其极地去维护自己的既得利益！

消灭和扼杀一切威胁自己利益的人和事！

哪里有压迫，哪里就有反抗，没有人可以永远嚣张跋扈，历史总会对所有的善恶是非做出最公道的审判！

任何时候一定要保持自己思想的独立和意识的清醒，不要被任何无谓的人和事所煽动，葬送了卿卿性命，不值得，真的不值得！

小老百姓们并不在意什么争权夺利的政治斗争，所希冀的无非是安安稳稳地幸福过完一生罢了，做到这一点的统治阶级就是优秀的，但是这件事说起来容易做起来难于登天，毕竟人的欲望就像无底洞，人都是自私自利的！

电影讲述了纳萨尔派是印共中的激进派系，信奉毛主义，主张通过农民武装斗争夺取政权。

盘踞在南迪格地区的纳萨尔组织，困扰政府多年。

安迪警官封命清剿，不料屡屡受挫，遂将好友卡比尔送入敌营，充当卧底。

卡比尔不负期望，提供情报，为警方立下汗马功劳。

然而，当他亲身体会到农村的贫穷落后，当他亲眼目睹政府强占穷人的土地，当他与毛派分子同甘共苦并肩作战，卡比尔开始理解这帮激进分子的诉求，不得不重新审视自己的使命！

1、戈文德教授，代表党中的知识分子阶层，在被警察审问时，葛文德教授说：“我不承认这种民主，不尊重穷人的民主”；在游击队首领被抓获、游击队资金短缺，急需补充的时候，葛文德教授说，我们要倾尽所有去帮助被强拆的村民。

2、女游击队长浠珠，代表党中的无产阶级，浠珠9岁的时候，因为家里借了高利贷，在两个姐姐已经被卖去抵债的情况下，自己也要被卖，浠珠就逃离加入了游击队，在一次躲避警察的突袭中，浠珠为了保护警察挟持的妇女儿童，主动暴露自己，惨遭非人的折磨；3、卧底卡比尔，代表党中的进步中层阶级，卡比尔出身贫寒，靠高富帅朋友的资助完成学业，成为上层阶级的附庸，他的出身，注定他会对无产阶级产生同情，在卧底过程中，认清了警察和政府的真面目，也了解的党的主义，弃暗投明。

整部电影，围绕这几个角色，以小观大，展现出马列主义政党初始阶段的构成，在历史中，这几类角色极具代表性 我想起《巴比伦柏林》中的汉斯代腾律师，免费为穷人打官司，不接受金钱交易，只接受劳动换取劳动；这些知识分子，作为党的智囊，具象化了党的理想和主义，杜绝的革命变成狭隘的农民起义；他们的作用不止于此，我们可以看到，这些知识分子，在革命群众中也起到了启蒙的作用，使革命的队伍跟旧军队有着本质的区别，这点我们可以看两者之间的对比；革命队伍中的战士，为了保护人民，可以牺牲自己，而警察部队，随意压榨人民，连摆地摊的老人微薄的收入也不放过，从具象的人来看，他们何尝不是来自底层的人民中，橘生淮南则为橘，进入了革命队伍，就有牺牲自己保护人民的觉悟，进入旧势力的军队，就压榨百姓。

印度这个国家，车头已经进入了现代社会，车身还在封建社会，有大部分在上与下之间拉扯的阶层，他们可能受过良好的教育，但不掌握生产资料，在城市中做些看起来体面的工作，能够享受到部分社会福利；大部分印度人，还是活在原有的前现代社会状态，附庸着大小地主，做朝不保夕的佃农，抗风险能力极差，完全没享受到社会的进步带来的红利，最近席卷印度全国的农民抗议即是表现，这给纳萨尔派的存在提供了土壤。

从电影这个角度去看印度，它的复杂、深刻与宽广跃然银幕之上。

电影人敢写，能写，写得生动，写得酣畅。

无法避免的战争刻画政治，PK刻画宗教，三傻刻画教育，小萝莉的猴神大叔刻画印巴关系。

诚然这个国家如一些豆友所说因为甘地温和的革命现今尚存在着棘手的历史遗留问题，然而从电影管中窥豹可见这个国家的诚实，尚思辨以及热忱。

这可能不单是其电影人的状态而亦是其大众之向往。

在这里发现了泡利不相容原理，在这里算出了钱德拉塞卡极限，在这里也出现了微软的那个阿三CEO。

初始觉得阿三是一个蔑称，而今越发感到这是一个可爱的称呼。

希望人人都变得可爱。

电影《无法避免的战争》是印度电影中的一个另类。

我们通常看到的印度电影都充满了歌舞，充满了娱乐气息，或者给人以虚假的希望。

即使是以揭露社会问题为主的电影，最后也得留下一个光明的尾巴。

而《无法避免的战争》则远离了这些很“印度”的电影传统，提出了这样一个问题，当整个社会把穷人和弱势群体当作垃圾一样抛弃的时候，能够避免他们对这个社会的反叛吗?当这个社会的大多数人都选择反叛的话，毫无疑问，这个社会将走向崩溃。

因此，这是一个非常尖锐的问题。

然而，这个问题并不局限于印度，放眼全球，从早已存在多年的尼泊尔游击队、菲律宾游击队及印度毛派游击队，到前两年风靡全球的“占领华尔街”运动，我们似乎早应看出一些什么了，这个世界上的99%与其余的1%的对决看起来已无法避免。

《无法避免的战争》以讲故事的方式介绍了印度毛派游击队的故事。

显然，被印度政府划为恐怖组织的毛派游击队的故事不可能通过一般的途径获得，它必需通过一些特殊的线索。

这些线索包括被捕的游击队员，或者是和游击队有过接触的群众，或者是那些曾经到游击队去卧过地的体制内人士，例如记者、警察。

显然，前两者即使有更丰富的经历，但由于通常缺少把整个故事完整讲述出来的能力，因而并不能成为这类故事的理想讲述者，反倒是那些经历比较浅显的卧底，倒很有可能是讲这类故事的最佳人选。

《无法避免的战争》的主角就是一个毛派游击队的卧底，在电影中，这个卧底虽然死了，但我们可以感觉得到，电影中的这个故事其实正是由一个卧底带来的，他可能是个警察、可能是个记者、也有可能就是这部电影的编剧者自己。

理解这一点，对我们理解讲述这个故事的人的那些未曾言明的心情，是很有帮助的。

电影中的这个卧底名叫卡比尔，他本来是一个电子工程师，出身贫寒，在他的一个富裕同学的资助下完成的大学学业。

这个角色的定位，决定了他一方面对底层老百姓充满同情，但同时在另方面，又对上层阶级的善心充满幻想。

从阶级分析的观点来看，他属于中间阶级。

影片一开始先讲了他被上层社会“开除”的故事：由于他为地位低微的同事打抱不平，被从警察局清除出去。

接着又讲述了他自谋职业出现了困境，频临破产的情况，因此，他不得不来投靠曾资助他的富裕同学安迪汗。

这时，他得知了他的这个老同学正为得不到毛派游击队的准确情报而苦恼。

报恩的心理混合着投机的心理，使卡比尔在这时做了一个惊人的决定，他决心为了他的老朋友到毛派游击队去做卧底。

中间阶层的吃苦耐劳，向来都是中间阶层跻身上流社会的重要砝码，这一点在卡比尔这个角色上体现地非常清楚。

安迪汗许诺卡比尔，一旦把南迪格的“匪徒”剿灭干净，一定为卡比尔做很好的安排。

在影片中，卡比尔对此显然没做任何拒绝的表示。

这说明安迪汗的许诺正是他一开始就衷心期盼的。

事情一开始也算顺利，卡比尔如愿打入了毛派游击队，并逐渐提供了很多准确的情报。

但由于毛派游击队是一个有信仰的、讲求平等的组织，在这样的组织的熏陶下，卡比尔对游击队的同志们越来越有感情了，尤其是对一个女游击队长，他似乎对她是产生了隐隐约约的爱情。

这使他到后来每给警方提供一次情报，内心都要多经受一次煎熬。

这种煎熬终于在他必需在两个朋友之间做一个选择的时候达到了一个极点。

在一次袭击南迪格警察局的行动中，卡比尔看到那个非常信任他的游击队司令拉乔，其实也算是卡比尔的一个新朋友，正举枪瞄准他的老朋友安迪汗，卡比尔为保护安迪汗，开枪把拉乔打伤。

这虽然保护了安迪汗，却导致了拉乔的被捕，从而造成游击队的重大损失。

这使卡比尔第一次有了犯罪的感觉。

当珠希(那个女游击队长)在问他独自一个人在想什么的时候，卡比尔躲开了珠希关切的目光。

由于拉乔被捕，南迪格地区的游击队组织遭受重创，阻碍大资本家们到这个地区投资的主要障碍似乎已得以扫清。

剩下的就是那230多个村庄的拆迁问题了，但这基本是不用多考虑的，因为对付手无寸铁的村民，只要稍稍动用警察部队，或者当地的黑社会组织，就像碾死蚂蚁一样，可以轻易让这230多个村庄从地图上消失。

资本家与官僚们弹冠相庆。

曾经有一个说法，说是印度之所以没有中国这样的强拆，是因为印度尊重私有产权。

在这部电影里我们看到，与中国国内几乎一模一样的强拆，在印度也发生了。

就像一个美国的学者说的，制度充其量只是一种力量的均衡的体现，当某一方力量有能力打破这个均衡的时候，它绝对会首先破坏这个制度。

所以，不要以为有了所谓尊重私有产权的制度，它就会脱离野蛮。

卡比尔带着一种赎罪的心情要求安迪汗阻止大资本家在这一地区的投资。

卡比尔之所以会这样请求，是因为他在去做卧底前，抱的是一种亲政府的观点，他本来相信政府无论如何是会把这些老百姓管起来的。

然而残酷的现实却是，政府对强拆与强征听之任之，对流离失所的人民也是不闻不问。

相反，倒是毛派游击队倾其所有来救助这些苦难的百姓。

这使他做卧底的基本的道义底线已经不成立了，但他做这个卧底还有最后一条情义的底线，它就是安迪汗对他的“友情”。

他指望安迪汗能看在他们友情的份上，能阻止曼汉塔集团在这一地区的投资，从而使当地百姓免受灾殃。

然而，卡比尔得到的却是安迪汗毫无体谅的坚辞拒绝。

事情到此，卡比尔在内心里已经完全站到了游击队一边。

因为顾惜友情，卡比尔建议安迪汗离开南迪格地区，以免到时候不小心伤害到他。

但安迪汗却当着卡比尔的面，痛斥他说，他帮助卡比尔现在被证实了是养了一条毒蛇。

至此，两人基本完全决裂。

但对卡比尔个人来说，他似乎并没有深刻体会安迪汗对他的那一番辱骂的真正含义，到他临死，似乎还觉得他和安迪汗之间存在着“友情”。

由于卡比尔的反水，游击队虽然在一开始遭受了重创，但从这时起，危险却少了很多。

在卡比尔的帮助下，游击队迅速改善了局面。

最后虽然卡比尔也牺牲了，但影片却暗示，游击队经过这样的挫折，队伍却不断壮大了。

因为，卡比尔其实不是一个人，而是代表着千千万万和卡比尔有相同情况的印度的中间阶级。

资本主义的不断的垄断化，会不断地把卡比尔这样的人抛到社会的边缘，就像《共产党宣言》中说的那样，资本主义在自己培育自己的掘墓人。

从《无法避免的战争》的这个片名，我们似乎也能感受到某种东西的无法避免的灭亡的命运。

印度社会能让这部有浓厚革命意识的电影公开上映，的确体现了印度社会的相对宽容。

这事要搁到中国，几乎是绝对不可能的。

前些年还听到有学者说，为防止有人模仿，甚至连《三国演义》和《水浒传》这样的名著也应该列为禁书。

更不要说早就实行的所谓“菜刀实名制”了。

印度之所以敢公开面对这个问题，是不是仅仅说明了他们的这个问题已经严重到不能不面对的程度而已?相反，中国也就是有些零星群体性事件而已，情况好像是比印度要好很多呢?事情也许完全不能这么看。

印共毛的红色走廊其实早有耳闻，但是一直没专门去看。

第一次听说《无法避免的战争》还是听到了《Mehangai》，后来看到印共毛自己也很喜欢这首歌，确实写得非常好，是一首可以唱着跳着去战斗的歌。

电影本身的节奏很好，比较欠缺也是我很在意的一点是，对大财团对印度人民的经济剥削和压迫描写几乎没有，要是能对印度所存在的阶级矛盾进行更深入的描写，而不是仅止于对“警察无差别屠杀游击区群众”、“人民群众被强行赶出家园征地开发”这样的道德批判，让观众清楚地看到他们为何而战，表现效果会更好。

故事围绕安迪/卡比尔的友情展开，呈现了卡比尔由警察卧底向一名坚定的共产主义战士的转变，整个故事是以外部、旁观者的视角来了解这支游击队，有点像陈云在写长征回忆录时，假托一个被俘的国民党军医之口来描写长征故事，或者《西行漫记》，从最刻板的偏见开始，“恐怖分子”、“暴乱分子”，再到逐渐了解、认识，最后坚定信仰，自愿成为革命队伍的一员，会更亲切和有代入感。

影片结构上设计了很多前后呼应的对称，比如两次发布会的不同内容，一次是警方控诉游击队屠杀警察，一次是警察无差别屠杀游击区战士和群众，结构本身就是一种叙事，很喜欢本片里这种叙事语言的用法。

另外想到的，就是关于影片中游击队所使用的暴力手段，实际上在亚非拉广大第三世界的斗争中并不鲜见，比如南非的非国大和DA采用过在脖子上套轮胎烧死的处刑方式。

这里虽不引用老师那段著名的“革命不是请客吃饭”，但我还想起萨特在呼吁般的《灼热之声》里写：“如果暴力只是从今夜才开始，如果地球上从未存在过剥削和压迫，也许「非暴力」的口号就可以平息争执。

可惜的是，现存的社会制度建立在千百年剥削与压迫的基础之上。

”这是无可奈何也无可避免的抗争的一部分。

毛主义非常深奥，然而又是非常具有煽动性的，因此它又复杂又简单。

这部电影表现了毛主义在贫困的农村建立起来的过程，但是它仅仅抓住了毛主义破坏现有体系的一面，但是忽略了这个理论体系别的方面。

许多国家和地区的革命运动之所以没能成功，就是和这方面的理论认识空白有关系；苏联和中国的成功，则就在于这方面理论的填充。

比如根据地建设，比如干群关系，比如路线斗争。

事实上，更重要的是，贫困不是革命的本质原因，不公平不公正才是。

这部电影着力地强调了村中的物质匮乏。

但是电影也反映了，真正煽动革命情绪的，是那些巨贾们“住在伦敦”有“游泳池、。。

间、。。

间。。。

”。

这才是关键。

由此看来，革命不仅仅是贫困农村的事，革命也是都市里的白领、蓝领的事，是每个人的事。

革命的动机在毛主义中获得了前所未有的完整的阐述；革命的方法也在毛主义也有提出。

下一部优秀的毛主义的好的电影，我觉得就可以在这样的方向下产生：可以是我们的都市中，对于革命的憧憬和实践，将是一个主题。

印度《无法避免的战争》里有这么一个角色：他出身富裕家庭，却抛掉一切带领穷人干革命，他就是电影中的葛文德教授。

这个角色并不是凭空编造的，根据报道，导演的原先计划是从一个纳萨尔派领导人的生活中汲取元素并将其融入角色中，扮演葛文德的演员被现实人物的生活吸引，力劝导演让角色尽可能地贴近这位纳萨尔派领导人。

[1]这位纳萨尔派领导人就是资产阶级家庭出身、曾留学英国的前印共（毛）政治局委员库巴德·甘迪（Kobad Ghandy）。

他还是因病去世的印共（毛）中央委员会委员阿努拉达·甘迪的丈夫。

然而现实中的葛文德叛变了。

库巴德·甘迪

库巴德·甘迪和阿努拉达·甘迪故事的开头是一个四海翻腾的时代，继续革命的风暴和纳萨尔风暴席卷着世界上人口最多的两个国家。

在英国伦敦，纳萨尔派文献和GPCR的文献可以在一家叫做“旗帜图书”（Banner Books）的书店免费获取。

留学英国的库巴德在这个时期转向了共产主义，他阅读埃德加·斯诺、白求恩这些人的著作，并参加毛派会议。

[2]回到印度之后，他投身纳萨尔运动。

2009年，库巴德被逮捕。

“媒体对在德里被捕的纳萨尔派高层（the top Naxalite）库巴德·甘迪的炒作仅围绕一个因素：他的富裕背景以及像他这样的人可能是印共（毛主义）——一个被政府称为是对国家最大的恐怖主义威胁的党——的领导人的反常现象。

”[3]“离开富足的生活，与达利特人和工人生活在一起，带着革命的世界观为人民奉献，这些都使他在人民的眼中变得伟大。

但是，在花了40年时间后，主要是将他的所有青春沉浸在运动中”[4]，库巴德叛变了，他“不仅背叛了党、运动和人民，还背叛了自己”[5]。

13年还在监狱的时候，库巴德就写了几篇文章，这些文章发表在《主流》（Mainstream）上，否定了他之前践行的理论、政治和革命。

根据民主集中制的原则，印共（毛）中央委员会等待与他会面或通信，当时并没有把他开除出党。

[6]库巴德出狱的前一年，2018年8月8日，支持印度人民战争国际委员会还发布了《监狱里的库巴德的健康警报！

——支持印度人民战争国际委员会邀请动员！

》[7]。

库巴德被释放后，没有联系或通知党，写出了一本彻底否定马列毛理论、否定印共（毛）政治军事路线以及印共（毛）所遵循的基本价值观的书——《断裂的自由》（Fractured Freedom）。

[8]库巴德说：“我在哪里能找到他们？

在灌木丛中吗？

”[9]库巴德指责纳萨尔派是原教旨马列毛（“坚持同一种教条主义方式”[10]），他在书中对马列毛的基本理念、基本概念进行了攻击，其中大部分都是一些陈词滥调。

库巴德对自己的思考成果作了如下总结：“简而言之，这些是我在狱中反思的要点，试图评估我四十年来在社会的和革命的工作中的实践。

其本质是，在被压迫者的组织中（以及在社会生活本身中——这两者不应该被分割开来），除了意识形态和辩证方法，以实现幸福为目标，人们必须非常自觉地在日常交往中引入自由/民主的层面和良好的价值观。

仅此一点就可以成为防止金钱和权力的罪恶以及所有其他负面因素的出现的长期保障。

新一代人可以借鉴这些经验并抱有希望地建造会是更持久、更人性化的变革大厦。

”[11]（《断裂的自由》）笔者本来想着看看库巴德的回忆录可以获取不少关于阿努的资料，然而这部分资料在《断裂的自由》中并不算多，至于库巴德自己的理论，笔者只感觉黑得没水平，都是老生常谈的事情，尤其是里面关于“良好的价值观”的讨论，颇有儒者风范，让笔者感觉与其看这个不如看郭继承大师的视频，有意思的是库巴德在书中还谈到了老子和《道德经》、《易经》，其水平不如郭继承教授一根毛。

库巴德说：“就拿幸福来说，对它的探索与人类本身一样古老。

五千年前，在公元前3000年，中国人的《易经》哲学首次提出了这个问题。

《道德经》解释说：‘抱朴......知足不辱’。

换句话说，它说：对你所拥有的感到快乐；也就是说，避免贪婪。

巧合的是，当马克思被问及他最欣赏的品质是什么时，他的回答是 ‘简单’。

因此，也有许多其他中国哲学家，如老子和他在2500年前写的古老经典《道德经》，探讨了一个类似的主题。

”如果他的马克思主义水平和中国国学水平达到郭继承教授的水平，那么他就会知道马克思是潜伏在西方的一个纯正的中国人。

印共（毛）说得好：“革命的梦想应该被埋葬在喀什的甘加河畔的红花墓中。

革命者应该在冥想中坐着诵读查里萨（笔者注：印度教赞美诗）。

库巴德几乎就在这个方向上。

”[12]而他对原教旨马列毛的批评只有1字头小宝宝的水平，希望有人能给未明子的视频配英文字幕，让主义主义走向世界。

而库巴德抖出来的黑料也不够劲爆，“库巴德哀叹说，印度共产主义者也没有崇高的价值观，并且也缺乏内部民主。

”[13]他还披露说，“是的，正如我所说的，当我来的时候，他们确实是径直走来，但目的只有一个——钱。

监狱的场景是这样的，所有的运动领袖（即使是低级别的）都有一个名声，那就是有很多钱。

当他们发现我没有钱，而且事实上需要他们的帮助时（在贾坎德邦不认识任何人），他们就消失了”[14]。

印共（毛）回应说：“库巴德说，毛派领导人非常富有，这绝对是错误的。

这只是为了进行中央政府和邦政府对毛主义运动制造的邪恶宣传。

恶意的宣传是这样的——毛派领导人把他们的孩子送到外国去学习；他们在大城市有公寓；他们在银行有几十万的资金等等。

库巴德可以在他的书中说出那些富有的毛主义者的名字。

”[15]现实中的葛文德不再认为阶级战争是不可避免的了，他宣称“共产主义者中也有决定论，比如他们说，‘革命是不可避免的’”[16]，他还攻击阶级斗争理论，说“很多时候，共产党人对阶级斗争这个词的理解很粗浅，完全否定了构成‘阶级’的个人。

这种想法一方面导致了经济决定论，另一方面，它只见森林不见树木。

它倾向于把人简化为纯粹的变革工具，忘记了变革是为了这些人自己。

它倾向于把每个人都放在紧身衣里，情感、感觉等（方面）的任何迹象都是‘资产阶级的罪过’，‘阶级’刚性是唯一的美德，即使这需要‘马尼综合症’（他在喀拉拉邦说我们要杀死所有提出异议/反对的人）。

所以，人性被说成是带有阶级性（笔者注：原文为non-class，根据上下文来看，这里应该是指“带有阶级性”。

）的；自由和幸福也是如此。

”[17]在回忆录里，现实中的葛文德对电影进行了点评，“人们很少看到一个来自杜恩学校和伦敦的纳萨尔派高层（正如媒体对我的描述）回来。

电影的绝好素材。

[···]普卡什·查（Prakash Jha）的《无法避免的战争》（据说欧姆·普瑞（Om Puri）在其中扮演了我），对运动进行了充分的研究，而且大部分描述是准确的”。

[18]最让人气愤的是，这位阿努曾经的同志和爱人对阿努进行了无耻的亵渎。

库巴德谈论什么“以阿努拉达为榜样的新价值体系”（a new value system modelled on the example of Anuradha）“阿努拉达模式”（Anuradha-model），他似乎刻意忘掉了阿努的名言：“通过宣传妇女的非暴力天性，他们正在阻止妇女成为争取自身和社会的解放的战士”（《女性主义运动中的哲学流派》）。

阿努的首要身份是革命者，她单纯、直率的品质不能从她从事的人民战争事业中抽离出来，库巴德进行这样的亵渎实在是让人感觉恶心。

印共（毛）回应说：“阿努拉达是党的领导人，是革命的资产。

她不是库巴德的私有财产。

”“我们不想在这里对烈士阿努拉达同志进行任何讨论。

但如果有人侮辱她，我们是不会容忍的。

阿努拉达同志为印度革命贡献了她最大的力量。

她是印度革命的领导人之一。

她是印度共产党（毛主义）中央委员会委员。

她为完成印度的新民主主义革命而致力于持久人民战争的道路，直到她最后一口气。

她从未脱离过马列毛主义理论。

”“这既不是阿努拉达同志会同意的理论，也不符合她的实践。

如果她还活着，她会驳斥库巴德的理论。

这是绝对的背弃。

”“阿努拉达同志为实现革命理想奉献了自己的一生。

在她牺牲后，库巴德背叛了她的理想。

他脱离了马克思主义理论，与革命运动保持距离。

而他现在正在往上面撒泥巴。

”阿努拉达同志的伟大人格、革命理想、革命实践与革命理论永远是印度人民和世界人民的宝贵财富，如印共（毛）在回应中说的，阿努是“印度革命的闪亮之星并将永远闪耀”，背弃阿努的革命理想、革命原则并且严重违反印共（毛）的组织原则、已被开除出党的库巴德是一个叛徒，但无数人依然会承载阿努的理想，将人民战争继续下去，“无法避免的战争”会持续到胜利为止。

参考1^Times of India：Om Puri plays Maoist Kobad Ghandy2^Kobad Ghandy：Fractured Freedom3^Jyoti Punwani：Fighting to change reality4^CPI（Maoist）：Fractured Freedom – A Prison Memoir’ – A Document of Betrayal5^同上6^CPI（Maoist）：Release of Reply to Kobad Ghandy’s ‘Fractured Freedom-A Prison memoir’7^https://icspwindia.wordpress.com/2018/08/08/kobad-health-alarm-in-jail-icspwi-invites-to-mobilitation/8^CPI（Maoist）：Release of Reply to Kobad Ghandy’s ‘Fractured Freedom-A Prison memoir’9^Vivek Deshpande , Uma Vishnu：CPI(Maoist) expels Kobad Ghandy, accuses him of ‘spiritualism’, distancing himself from outfit10^同上11^These were in short, the main points of my reflections in jail, trying to assess my four decades of practice in social and revolutionary work. The essence is that in organizations of the oppressed (as also in social life itself - the two should not be compartmentalized) besides ideology and a dialectical approach one has to introduce, very consciously, the aspects of freedom/democracy and the good values in day-to-day interactions, with the goal of achieving happiness. This alone can be the long-term guarantee against the evils of money and power as also all other negatives cropping up. New generations can draw on these experiences and hopefully build edifices for change which will be more lasting and more humane.12^ CPI（Maoist）：Fractured Freedom – A Prison Memoir’ – A Document of Betrayal13^同上14^Kobad Ghandy：Fractured Freedom15^CPI（Maoist）：Fractured Freedom – A Prison Memoir’ – A Document of Betrayal16^Kobad Ghandy：Fractured Freedom17^Kobad Ghandy：Questions of Freedom and People’s Emancipation18^one rarely sees a top Naxal (as I was portrayed in the media) who is from Doon School and London returned. Stuff ideally made for films.[···]Prakash Jha’s Chakravyuh (in which Om Puri is said to have played me), a wellresearched and mostly accurate portrayal of the movement

没摸过枪，没在雨林打过游记，怎么可能有斗争性，丧钟不是人人都能敲地响的，不在艰苦卓绝斗争中成长起来怎么成为接班人。

这个世界不止有为既得利益集团辩护的寄生虫，贫穷不可能和德行扯上半毛钱关系！

腥风血雨的二十世纪二十年代已经开始，一代人就要有一代人的使命，铁幕狂潮已经拉开，布尔乔亚的迷梦注定要醒的，同志们在历史关头请做走到正确的航道。

优点，能在资本主义体系之下发声支持(同情)毛派，这是很难得的，也是在我脚下的土地所不可能做到的。

缺点，没办法很好体现毛主义的各种主张，里面的领袖人物个人英雄主义有点旺盛，而且行动有点无脑，看起来像吧gm当做超级英雄片来拍。

阶级视角缺乏。

和老电影相比还是差很多。

还有印度片特殊的运镜。

但是其实单单作为当代偏左翼电影出现已经很了不起了，说出了很多印度的基本情况。

(点名塞里斯电影产业)