食人狂魔

请注意：这篇文章不是我写的！

是我觉得一篇写得比较的好的，用来学习。

相信大家都还记得语文课本那篇鲁迅的《药》里人血馒头治肺病的情节，而电影《细伟》讲述的正是一个差不多的故事。

但《药》描写的是中国民众麻木、愚昧令人痛心疾首的现状。

而这部电影反映的却是因社会整体的漠视与凌辱之下，一个弱小灵魂的消亡。

段奕宏（当初就是冲着老段去看的，他在里面的表演真是没话说）饰演的利辉从小患有肺病，在他小时候，因为病重，母亲去挖死刑犯的心脏给他熬水喝，那是他第一次接触“人心”。

第二次是他当兵的时候因为胆怯，他的长官挖出日本人的心脏逼他吃下去好增加胆量。

第三次就是在大陆内战时逃难到泰国，当他被生活逼到人格扭曲的时候，他开始杀小孩，用他们的心来熬水喝。

如果说第一次接触人心是因为母爱和一些愚昧，第二次则是因为战争，这两次都不是他主动自愿的，而第三次，则是因为生活的逼迫，让他主动拿起了刀。

一个在饱受饥荒、战乱的贫瘠的土地上生长的少年，移民船靠岸，他瘦弱的身躯混杂在熙攘的人群中显得那么微不足道，他的眼里充满着迷茫、无助还有好奇。

然而迎接他的不是善意的微笑，却是粗暴的辱骂、嘲讽与蔑视，愤怒、委屈的泪水由他眼中滑落，伴随着珠珠血串。

开篇我看见的这个年龄不详的人懵懵懂懂过海关时，绝对想不到他曾是个杀过人的兵。

他尚有尊严感，反复对着签证官员强调自己的真名实姓，交不出十块钱被强行剃头冒了血还晓得咻咻愤怒，可能是他的肺病和战争后遗症还没有发作，他唯唯诺诺地跟着亲戚走向梦想中承诺给妈妈的前途，这莫测前途就像那个他时抱时背的虚浮大包袱，是他无所依托的身体唯一的旅伴。

他路过街市边的佛像都记得双手合十认真拜一拜，扒上火车逃跑沿途望到佛塔也会虔诚祈祷，但他在后半部在巨大佛像前和寺庙中杀人挖肝熬汤却可以完全的视而不见，佛祖又能帮得了他什么？

佛祖都不曾给过他一条正正当当活下去的生路。

黄利辉案在当时的泰国可谓家喻户晓，当时常被用来“止小儿夜啼”，泰国警方资料显示，他一共吃了十数个小男孩的心和肝（在电影里该数字有被屈打成招的嫌疑），以为可以改善身体虚弱的状况。

1950年被捕处以绞刑。

为警醒世人，将其做成干尸，陈列在诗丽拉吉医学博物馆。

最受争议的是得了结核病的利辉拿小孩的心肝成药引一事，多数人会哀叹是封建迷信所带来后果。

殊不知，食人肉治痨这一传统在中国的渊源的渊源是什么。

有证据表明，至少在东晋时就已经有僵尸肉可以如要的观念了，刘宋时期的《异苑》卷七云：“京房尸至义熙中犹完具，僵尸人肉堪为药，军士分割之。

”僵尸肉入药的观念其实是某种落后的原始思维模式的残存，这种模式被法国人类学家列维布留尔命名为“互渗律”，“互渗律”涉及面很广，影响者大多数原始部落的思想与行为，具体都食人肉的风俗，布留尔是这样阐述的：”食用一种生物，就意味着在某种意义上与他互渗，与他相同，与它同一......“,唐代药物学家陈藏器在《草本拾遗》中有云：人肉治羸疾。

”自是闾阎相效割股，于今尚之。

所以说最初人肉入药可能是针对结核性疾病的。

众所周知，结核病在抗生素药物诞生之前是一种致命的慢性病，治疗的方式中，加强营养是非常重要的手段，“贫穷是结核病最好的沃土，而充足的高蛋白食谱，不断改善的营养，以及更好的卫生和居住条件则会阻止它的发展”，所以高蛋白的肉类就成为治疗这种疾病必须的营养品，这是古代许多民族共同的做法。

在中国古代某些特定时期，升斗小民获得牲畜肉类可能比较困难，因此有孝子会自割股肉代替之，这也就是割股奉亲首先出现于民间下层的原因。

这种骇人听闻的行为能顾发展成社会风俗并成为衡量孝心的重要尺度却依赖于那个时代特有的社会文化背景，唯一能够阻碍其蔓延的儒家教条“父母之体不合损伤”，早在沉重的赋役压迫和游牧民文化、佛教理论的冲击下变成一纸具文。

割股奉亲藉此蔓延，并流毒千载，到了后来，人肉才被人们应用与其他疾病。

由此看来利辉的做法在当时人们认为是十分正确的，因为当时的医疗理念如此。

而这种理念是无法与鲁迅先生留洋学过的先进医学技术比拟的。

所以说本片并不是意欲着人性的恐怖，而是一个时代的恐怖。

然而造就这种恐怖的因源并不是来自于利辉本身，他曾幸苦劳作，但换来的确实一包被雨水冲烂的药磨，他曾幸苦耕田，天公不作美，几个月的努力被一场大雨化为了泡影。

生活的压力，活着的渴望促成了这种恐怖，由此可见，他也是可怜人，他也是受害着。

在漫长的世界历史中，因为干旱、洪水、蝗灾、暴政、暴民等天灾人祸，经常发生饥荒，特别是政权更迭的战争时期更是灾祸不断。

“吃人事件”在中国历史上史不绝书，细伟只不过是沧海一粟。

震撼点：人家去泰国是谋生的，到头来却成了躺在曼谷死尸博物馆的一具干尸，多么可笑，多么悲哀。

我很庆幸自己没有看过完整版的， 我没想到它的标签是这个，我以为只是一部揭示人性的好电影，做解说的大哥也太难了，需要自己看完还得看仔细喽。

细节现在想起来如果进入情景里面，我一定头皮发麻，让人崩溃。

决定写一点感受的时候，正是深夜，我把灯重新打开了…🤦‍♀️。

主啊，主耶稣，我愿意好好的传福音，真的只是想撒旦在这世界的权势多退去一点。

如果利辉生活的年代，有一群爱主的弟兄姊妹，他不会这样的，主啊，会有弟兄姊妹们和他聊天，打开他的心结，告诉他，这个世界上真的有一个为他死去的主，为人类的罪恶而死去的主，我们也因着在祂里面得着复活，让他坦然接受自己，胆怯，软弱，和仇恨，都不应该在他身边。

再告诉他所有的不公义罪恶，自有神的审判和惩罚，让他放下仇恨。

弟兄姊妹们是不会允许他一个人生活的，弟兄姊妹们会把他带到他们的家里去住，收留她，给他吃喝，并且尊重他，告诉他主是爱他的，让他心里有阳光，有爱。

让他感受自己是重要的，有主爱的，世界也是有爱的，没有人可以随便伤害身边的人，不要因为母亲的无知，去犯错。

让他知道，这世界的真理，奥秘，不被撒旦诱惑，不要伤害自己的同胞。

主啊，我真的会好好传福音的，我希望这样的事情越来越少，每个人都在你面前，就和他们最爱的人一起祷告，和自己有过冲突的人一起向主忏悔，认错，原谅，释怀，直到痛苦流涕，让自己的心里平安，喜乐。

每个人都需要主需要得救，但抛开这一切，不管你是怎样的人，你难过的时候，需要的时候，我会选择和你在一起，至少希望你身边一直有这样的人。

这不只是爱情的样子。

随身的传家宝是刀子，这个道具很有意味，试问我们辗转人世间，是带着刀子防身，还是拿着刀子谋生？

看怎么用。

荒芜、无助和绝望当中，一再为战争的罪恶、人的命运、人类复仇，惊心动魄的内心冲突之下，细伟在沉默中选择以恶生恶。

第一次用红气球引诱小女孩，他强忍咳嗽，慌张的死死捂住她的嘴，也捂住没剩下几分的怜悯人性，不是你死就是我活，哆哆嗦嗦捧着女童身体，走过“奈何铁桥”，掩入不见五指的漆黑桥下，看不清他的表情，只看到当年战场上凶悍不亚于日本人的上司说：“吃了它，吃了它你就成为真正的男子汉！

”的一幕不断闪回。

他取出东西放进破锅熬出汤，染满鲜血的双手都没忘记合十祈祷，用缺口的破碗盛到嘴边，闻了一闻，尝尝，欲呕，也许味道异常，想想，继续，喝下去。

这次他阴鸷的眼神还没全部形成，但终于还是走到这一步。

想起片头开始的切割和煮汤动作，我呕吐。

我想，细伟是如何能想到人肝汤的，幼年时妈妈给他喝的那碗“汤药”，和他在战场上被逼吃掉的人肝一样，是同一种味道，利辉永远记得妈妈煮熟的汤药味和上司扔过来的生人肝，这两样最善和最恶的东西竟然殊途同味。

善恶的因子人人天生都有，就像那把传家小刀，生生不息，一旦绝望事态催促，就会瞬间露出狰狞，走向极致的反面。

利辉母亲是个最普通的农妇，尚且“懂得”去刑场犯人身上看似正当地挖取心肝治病，一如鲁迅笔下的人血馒头，换个角度看，最善也能转化成极恶。

而在战场上，以恶制恶成为法则。

但是，我不认为利辉是变态，残杀女童，因为他可能没力气攻击男孩；他用人肝熬药，因为他相信神力在此，可以治病可以吸取什么力量变得强大起来；童年教化和兽性的战争教训告诉他，喝下去就能活，就能活得不被欺负，就能像男子汉般强壮。

他没钱没力，只好诱杀。

破釜沉舟在此一途，谁说细伟没胆量？

不知道在任何一段战争史中可会承认存在过像他这样的一种后来凶名赫赫的幸存者？

战争可以结束，暴乱终会平息，刻在心灵上的涂炭和刀痕可能轻易抚平抹去？

人类复仇和原谅的问题交锋，永远不断。

人性中的恶因能甘愿蛰伏吗？

看过《斯科特》的人们可能会更明了这一点。

变态这个词现在基本上已经成了形容另类思想和行为的习惯用语，人们还常常用它戏谑或是议论恐怖人物和事件。

只是见怪不怪，其怪未必败。

本片似乎一直在说利辉突变成细伟都是在病痛和噩运折磨下，伺机而动，也算是说明白了一种因果。

但我们现在早已习以为常的描写很多关于杀人狂魔一类的，大都夸张渲染极尽刺激感官之能事，反过来我们看到那些真实落网的被称作杀人魔头的凶犯却很少是一副吓死人的狠态，有些据说在日常生活还更显得木讷苍白，是普通人的想象力加在一起放大了恐怖力度。

安东尼-霍普金斯在银幕上令人毛骨悚然的一类吃人医生形象还被上升到某种哲学心理学的高度，其实世间最可怕的不是鬼而是人，能表现出来的恐怖已是形式。

插一段情节，片中外表漂亮的女记者同为战争受害者，她梦魇后抚摸丄胸乳残骸，说明她早在幼年就遭遇过别的“细伟”的残害，一个姐妹也失踪，她醒后还去墓间吊唁，也是间接说出细伟的幽灵传人远远不止利辉一个，片中说利辉伏法，凶案还在继续也是这个意思。

审判一个细伟很容易，消灭一种残暴很难。

越在堂皇富丽的外表下，隐藏的危险越迫近，杀机四伏处，晴朗艳阳天。

天真轻松和惯于忘记历史的人们警醒些。

细伟问询一路找到黄姓亲戚，强压咳嗽，勉强落脚，但这时他的心思已经不在干活上，像个幽灵出没在游乐场，先是抢走了女记者手里的金链子，接着伺机找寻合适目标，动作敏捷警觉，血红的恶狠狠的眼光到处搜寻，速度加快，他不象第一次那么犹疑，变得残忍坚定，细伟挟住哇哇叫的女童，爬上高高的佛堂，闪过巨大佛像前行凶，只见他近似癫狂，除了眼前要得到想要的东西什么也看不到，他扭曲变形的脸杀机大动，巨大佛像低垂双目，对着惨案无语，这次女童的死状极其恐怖，充分证实了细伟的急切程度。

但是，他得手后连宝贝刀子丢了都不知道，也根本没理会到擦身而来的小和尚，直直拎着那串药引奔去，木鞋踢踏声刺耳而恐怖。

女记者也闻讯而来，看见了她曾经见过的那把古董刀，于睡梦中找到蛛丝：利辉杀人！

那边，凶案继续频发。

偷来的金链子在亲戚那儿也没能换到几文钱，他顺势又偷刀，头也不回掉头就走，。

这时我已经无法说出同情二字，我也不知道他和那些冤死的女童相比谁更无辜，谁又是真正杀人不见血的元凶，或许没有元凶，小鱼吃虾米，虾米吃泥沙，泥沙被毁，虾米死绝，层层咬合，简单得很，报复来得慢而坚决。

这边，政府迫于民众压力开始追踪。

细伟坐在悬崖，孤独，莫名，被声声欢快的童音吸引，风筝高高在飞，回忆，嫉妒，绝望，逼近，最后的猎物是个力所不逮的小男孩。

坦率说，这段非常具有魔幻色彩，本意在刻画细伟杀死了自我，战争又是如何使他杀魔附体，每个细节的象征意味都很浓重。

细伟是谁？

战场幸存者，放风筝小男孩是谁？

曾经的利辉。

完全可看做极为形象地展示出隐喻全片的每一部分，也就是这场蓄谋已久的人性谋杀。

“小利辉”快乐的放风筝，“细伟”带着确定无疑的狰狞笑容接近，“男孩”被骗走，等知道不对头的时候开始哭叫反抗，“他”凶相毕露，破风筝扔掉，紧拽着猎物走向山洞，“男孩”一推“他”就跑掉了，爬上悬崖，“他”够不着抓不回来，踉跄不见。

“男孩”躲入山洞里大石后，本以为“他”走开了，轻手轻脚快逃，甫一转身，哪知厄运当头罩下，“细伟”用尽全身力气，像当年在战场上奉命死命掐住那个早就断气的日本人。

既为行凶者，也是被害人。

小男孩死了，利辉也死了，细伟还活着吗？

不知道。

恶的幽灵就是这么一刻也没有放过谁？

三个人影，时空交错，人物变幻，移形换位一般，究竟是谁死谁手？

真可谓全面浓缩了这个人一生的遭遇和变际，尽诉苦悲，无可原谅。

厄运尾声，细伟蹲在火堆前迎接围捕，我看他已经神智不清近乎谵妄了，抱着脑袋空空洞洞无意识的对着眼前横陈的尸身摇晃，摇晃，似乎在问究竟要不要再挖取一次，他犹疑，大概喝汤药的代价越来越不可承受，良知一点点丧失殆尽，梦想也越来越遥不可及，他也不清楚活着的目的了吧，似乎在不断的问这种日子何时是个尽头啊，有没有尽头啊。

他咬咬牙，手起刀落，最后一个，其实也是他自己。

还没来得及吃，更强大的东西来了，警察赶到，掘墓女记者也来了，他毫不困难地就把他们认作当年战场上的日本军人，大叫：你们这些畜生！

抄起柴火棍子狂乱挥舞，仅存的微弱自卫本能。

却听到乡音，听到女声轻唤，中文，真名，利辉，抖索的神经安静了，表情痉挛，瑟瑟抖动，是妈妈？

我就是利辉啊，我一直是他啊！

给您刀，我在干什么啊，妈。。。

细伟屈服在迷蒙幻象里束手就擒，他再歇斯底里反抗也毫无效果，最后拼命挣扎。

同样的，牢狱之中听着面善律师的牧师般的诱骗声调，虽然将信将疑，但被告知认罪就可以回家。

回家，回家，可怜可恨的人在审判席上还在回头向律师求救求证，旁听席中的讨伐声浪令人晕眩害怕，匆匆就范吧，结束吧，可悲可怕的一生，承担了属于和不属于他的所有罪名，并从此以一个骇人听闻的“威”名至今流传在异国他乡：食人狂魔！

细伟！

利辉和细伟，伏法，有过美梦，有过不甘心，有过挣扎，从何来处来，到何去处去，这一遭孤单人世，残酷人生，没有家，没有妈妈，没有真假，没有输赢，没有一切，你看他临刑时的那一刻突然一放松，甚至有一丝极淡然的笑意闪烁而过，消失，无声，一场微不足道的生命，几番似真亦假的骗局，收场，也进不了轮回道。

我还注意到，细伟后期那种撕心裂肺的咳嗽少了，他从入狱到临刑更是再无一声，说明什么？

最后他终于变成他向往成为的那个人了，他明白了生死场的真正法则和规矩，死期已到。

通过什么？

我真的不敢想答案，更不敢说。

最黑暗的邪恶之处在这里，最真实的“幻”象在这里，不恐怖？

据说细伟这个“食人狂魔”在泰国行凶长达十年时间，如果说年幼时美好记忆中喝下妈妈熬的“汤药”是愚昧导致的无意，战场上掐死敌人生吞人肝是残忍历练，那么天怒人怨时，被逼横生，便有后来的有意诱杀，饮鸩止渴好过登时倒毙，二选一的当头利刃下，谁都不管他的死活，还能指望他顾忌什么？

联想起日军细菌部队里惨绝人寰的活体实验中把中国人称作“木头”的事，反正我是难以想象人是如何做到视人为木的，人性尽失也不是什么天方夜谭，只不过那是所谓战争名义下的集体性规模性残暴，而细伟只是其中一个幸存的青年男性。

利辉妈用那把刀子给他找来药，在亲人黄利秀的墓碑上刻下名字，利辉用那把刀子在异国留下大名，谁说弱者不会可怕地反抗？

极弱亦为强，冤冤相报。

这个以令人心惊胆战的凶名至今游荡在异国他乡的“恶”灵，还会不会转世轮回在下一场什么战争里充当什么角色呢？

还会不会仍旧在生生不息的人性隐秘处深埋？

还会不会以另一种什么方式伺机出场？

也许它从未曾彻底离开过？

全片有看到更多赤裸裸主流性刺激性的仇恨和暴力吗？

细伟真是个杀人机器吗？

不是。

此片可以说将血腥减到最少，因为大多数女性面对战争和恐怖，总会有意无意回避暴力的动机阐释，有着似懂未懂的原谅意味，总想给出每个事件和转角变化某种说得通的理由，或者去挖掘事件高度和浓度。

我理解此片导演确是位负责任的仁者，她近于刻意美丽地给利辉安排了善良阿妹和漂亮记者面对过面，如同细语轻说：一丝温暖阳光也曾轻轻触到过冰冷无助的利辉，可望而不可即的人性美善啊。

我更倾向于，小小黄色扶郎花和女记者是电影虚构出来的，利辉数年间真实的生活境遇比电影表现出来的可能更加凄惨逼迫，他本人也更无甚深层缘由，就是想活命这么简单，随遇不能安，动荡颠簸，命运比不上一粒普通尘埃，不要说什么男儿成功梦被碾碎成齑粉，连叶落归根也成地狱念想。

无论哪个社会，都存在生活于最底层几乎看不到阳光的渺小人物，战争的刀斧伤痕在他们身上最深刻最直接也更难愈合，永远不要忽视任何人的正当生存诉求，否则在貌似最平常的社会细微连接处，暴力会突然出场报复，就从最弱小无力的儿童开始。

恃强凌弱而且无序虚伪的成人世界最需要替罪羔羊，像片中冠冕堂皇的法庭和舆论做的那样，细伟竟然也必然用这种方式回报回归了生命来处。

当然有恶必被惩，那么所有罪恶赎清了吗？

赎得清楚吗？

无语。

恐怕人类教科书上每一种每一条能总结出来的弱肉强食的生物链上根本都不会有谁记得他这不起眼的人人都愿意忽视掉的一环。

终于，肯定，他的幕布落下，他满怀着恨，还是惑，还是怒，还是惧，难道是平静，抑或连一点超生的希望都没有，泡沫般沉没。

这个故事不疯狂，也不悲情，更不算太恐怖，只是无数个真实的凶案故事的2005电影版。

利辉这个人的生命从头到尾没有哪怕再多一点点质感，如此破败无奈，并不难懂但不会让人舒舒服服地面对，我再四自问，如果不是某段来诠释细伟，我会怎么看待他？

结论是：我宁可坚决忘掉，虽然我知道利辉，细伟和他的刀子可能一直都在什么地方，沉默着。

感谢某段曾经付出过如此心力创造出这个已经艺术化了的真实人物。

无需多言，历史终将被正视，无论是个人的还是民族的国家的，请记住应该记住的吧。

这个电影真实性、政治很成问题。。。。

清朝中前期，泰国是中国名义上的藩属。

早期华人郑信曾做国王，他希望得到清政府承认，被无情拒绝。

后泰国人（非华裔）篡位上台，清政府承认。

英法占领缅甸越南之后，泰国夹在中间得以独立。

此时泰国人口中，大约有一半是华人约200万华人，民国初年大约有300万。

华人自认为来自天朝上国泰国就是蛮夷之邦，加上中国人的故土观念，根本不认为自己是泰国人。

另外，前往泰国的基本上都是华人男子，在当地娶妻生子。

华人社会属于男权社会，生下来的孩子也更认同父亲，认为自己是中国人。。。。

在民族近代化的过程中，国民认同很重要。

国民中一半人认为自己不是泰国人，泰国统治根基就不稳定。

泰国政府想办法迫使这些华人放弃中国国籍，向华人单独征收人头税，强迫华人服兵役，给华人学校制造麻烦，缩短签证有效期（不加入泰国国籍就赶人）……丑化中国人，大家听过西方的傅满洲，泰国也有类似的操作。

电影说是真事，但剧情看似小说。

黄利伟1946年19岁去的泰国，也就是说他大概1927年出生。

电影里面枪毙犯人后，包括黄利群母亲在内的民众就像野狗一样上前分尸。

他小时候生病，至少也是一九三几年了吧。

一九三几年中国有这事？？？

大家可以问问家里老人。。。

弹幕里许多人提起鲁迅的的《药》，大家记住药里面人血馒头花了很大的价钱买的。

中国古代将人肉是能入药，但只是药引子。

蔡元培先生曾听信偏方，割自己大腿肉给母亲做药引子。

但一直没敢告诉母亲（担心母亲不接受？

），母亲弥留之际才告诉母亲，地狱判官问起如不能如实回答会下地狱。

在中国古人观念里，吃人肉不是好事，会下地狱。

吃人肉在中国就不是个正常事。。。。。

故事放在泰国反华的大背景下，个人觉得故事真实性大大存疑，很可能是泰国官方、反华的民众添油加醋捏造出一个污名化华人的谣言。。。

近代以来华人遭受了多少苦难，有多少人被人栽赃陷害，又有多少人至今仍不得沉冤昭雪，实在让人心痛！

=========================================================================补充：民国时期怎么处决犯人？

国亚《一个普通中国人的家族史》里面提到1945-1949年在开封的见闻。

“开封光复后，国民政府重新开始行使治安大权，有一些刑事犯人要枪毙。

当时警备司令部也在省政府大街上，离我们家并不远，因此父亲经常看到枪毙犯人的情景。

国民政府时期，要枪毙一个犯人，一般不召开公审大会，更不割喉咙、穿铁丝、取肾脏，场面往往是相当隆重的：一般都是前面八个号兵吹号，号兵后面是一队荷枪实弹的士兵；士兵后面是五花大绑、插着亡命旗的犯人，专门有个黄包车拉着他；街道两边到刑场的路上，也是三步一岗、五步一哨。

犯人在路上如果看到街道两边有卖吃的喝的，只要想吃想喝，就吩咐车夫停下，于是押送的士兵就跑腿到那家店铺，掌柜的必然要把最好的食物和最好的酒拿来给犯人吃喝。

只要犯人吃得下、喝得下，押送的士兵是绝对不会催促的。

当时也没有“划清界限”的概念，允许犯人的家属在路边祭奠。

有一次枪毙一个犯人时，我父亲看见犯人的亲朋好友路祭，就在路边摆了一张八仙桌，桌上放满酒菜，还烧着香。

犯人从面前走过，跟那些亲朋好友道了别，交代了身后的事情以后，才从容坐上黄包车离去。

这时犯人的亲朋就对着犯人跪拜，哭声震天。

我父亲看见下跪的人里居然还有须发皆白的老者，应为犯人长辈，就觉得好奇，于是问人家为何给晚辈下跪，人家回答道：“黄泉路上之人为大。

”　　 　　还有一次，碰到一个枪毙一个四十多岁的汉子。

那汉子戴着一顶瓜皮帽坐在黄包车上，看到路边有一个点心铺，就要点心吃。

前面开路的号兵见他要吃东西，就停了下来等着；押送的士兵则赶紧跑到点心铺里，不一会儿就端出满满一大盘点心，各式各样的都有。

那个年代点心还是相当珍贵的，但是到了那个时候，犯人们一般都没有什么心思吃喝了，一般只是吃上两口，意思一下罢了。

那个犯人就吃了两口点心，旋即又“呸呸”地吐了出来。

又往前走了几步，看见一个卖烟的铺子，于是犯人要烟抽。

押送的士兵又赶紧跑进铺子，拿了一包“大前门”抽出一支，给犯人点上。

那时侯“大前门”是仅次于“白炮台”的高档烟，一般的老百姓是抽不起的。

犯人嘴里叼着烟继续坐着黄包车前行，又看到一家卖酒的，就把烟一吐，又要喝酒。

也是那些押送的士兵，给他抱出一个酒坛子，一口气喝了三碗。

再往前走到一个十字路口，犯人的老婆在路边祭奠，见到他更是哭得死去活来，直在地上打滚。

犯人大概想跟老婆交代点事情，就吩咐士兵把她叫来。

士兵连忙去叫他老婆，但那女人正伤心欲绝，任凭当兵的怎么劝，只是在地上哭着打滚。

犯人等了一会儿不耐烦了，就上了黄包车，说：“走！

走！

”这一下，他老婆惊慌起来，也不哭了，爬起来跟在后边撵。

犯人见状，又吩咐车夫停下，跟他老婆交代了一些事情以后，又继续前往刑场。

刑场附近已经围了一大圈看热闹的人，还有几个骑着高头大马、戴着白手套的监刑军官。

犯人因为畏惧死亡已经不能行走，就由两个士兵一左一右从黄包车上搀扶下来，后面还跟着一个执行死刑的士兵。

走到行刑地点附近，两个搀扶犯人的士兵和执行死刑的士兵交换了一下眼色，二人同时一松手并把犯人往前一推，行刑兵枪声就响起了。

只见那犯人的瓜皮帽往天上飞了一丈多高，几乎和人同时落地。

围着看热闹的人群中有一些专看杀人取乐的游手好闲之辈，此时就鼓起掌来，大声叫好。

我们设想一下，犯人他一般都有家属。

犯人被枪毙后家人收尸，岂能让其他人分抢衣物，分割尸体。

=======================================================枪毙前最后一餐。

　 ==========================================================================血腥！

血腥！

血腥！

下面是处决犯人图片！！！

慎入！

慎入！

慎入！

====================================================================资料来自：中国近代影像资料库，以死刑、处决、枪毙为关键词搜索，图片挺多，列举了一些。

没有发现老百姓分食死囚尸体。

首页 - 中国近代影像资料库 (lzp360.com)

香港九龙处决海盗1880年 作者： [英]约翰·查尔斯·奥斯瓦尔德（John Charles Oswald）

1901年，法军派尔森上校拍摄的京津冀一带 派尔森法军上校与被砍头的义和团和围观的当地百姓。

淞沪会战中处决汉奸1937年9月13日，里昂在上海采访时遇到10名充当日军特务的汉奸被枪毙。

[美]杰克·伯恩斯（Jack Birns） 拍摄于一九四八年。

[美]杰克·伯恩斯（Jack Birns） 拍摄于一九四九年。

段奕宏的演技没话说的好，这片子唯一的缺点就是时间考据上，黄利辉的妈妈为儿子取死刑犯心脏做药的时间是民国58年，也就是1969年，那时黄利辉还是小孩子，而黄利辉被判死刑是1959年…这个时间点不对。

看完只能唏噓不已，他到死还是被骗认罪的，没错，他有犯罪，但大多数人都不正视他，欺负他、耻笑他、孤立他、欺骗他，一个人在这么多不友善的环境里，谁能保证心境上不改变呢？

他错就错在：他想活着，但他没考虑到别人也想活着。

比起《食人狂魔》我更喜欢《细伟》这个名字，这部电影也不是真正意识上的恐怖片，它其实是讲述在那个时代背景下，衍生出来的一场人间悲剧。

发生时间应该是侵华战争后，日军投降以前。

发生地点也颇具讽刺，是信奉佛教高达95%的泰国。

造就利辉成为食人狂魔的不是本性，是生活，是时代，内地连年战乱，外国到处受排挤，老天不作美，病魔缠身。

最受争议的是得了结核病的利辉拿小孩的心肝成药引一事，多数人会哀叹是封建迷信所带来后果。

殊不知，食人肉治痨这一传统在中国的渊源的渊源是什么。

有证据表明，至少在东晋时就已经有僵尸肉可以如要的观念了，刘宋时期的《异苑》卷七云：“京房尸至义熙中犹完具，僵尸人肉堪为药，军士分割之。

”僵尸肉入药的观念其实是某种落后的原始思维模式的残存，这种模式被法国人类学家列维布留尔命名为“互渗律”，“互渗律”涉及面很广，影响者大多数原始部落的思想与行为，具体都食人肉的风俗，布留尔是这样阐述的：”食用一种生物，就意味着在某种意义上与他互渗，与他相同，与它同一......“,唐代药物学家陈藏器在《草本拾遗》中有云：人肉治羸疾。

”自是闾阎相效割股，于今尚之。

所以说最初人肉入药可能是针对结核性疾病的。

众所周知，结核病在抗生素药物诞生之前是一种致命的慢性病，治疗的方式中，加强营养是非常重要的手段，“贫穷是结核病最好的沃土，而充足的高蛋白食谱，不断改善的营养，以及更好的卫生和居住条件则会阻止它的发展”，所以高蛋白的肉类就成为治疗这种疾病必须的营养品，这是古代许多民族共同的做法。

在中国古代某些特定时期，升斗小民获得牲畜肉类可能比较困难，因此有孝子会自割股肉代替之，这也就是割股奉亲首先出现于民间下层的原因。

这种骇人听闻的行为能顾发展成社会风俗并成为衡量孝心的重要尺度却依赖于那个时代特有的社会文化背景，唯一能够阻碍其蔓延的儒家教条“父母之体不合损伤”，早在沉重的赋役压迫和游牧民文化、佛教理论的冲击下变成一纸具文。

割股奉亲藉此蔓延，并流毒千载，到了后来，人肉才被人们应用与其他疾病。

由此看来利辉的做法在当时人们认为是十分正确的，因为当时的医疗理念如此。

而这种理念是无法与鲁迅先生留洋学过的先进医学技术比拟的。

所以说本片并不是意欲着人性的恐怖，而是一个时代的恐怖。

然而造就这种恐怖的因源并不是来自于利辉本身，他曾幸苦劳作，但换来的确实一包被雨水冲烂的药磨，他曾幸苦耕田，天公不作美，几个月的努力被一场大雨化为了泡影。

生活的压力，活着的渴望促成了这种恐怖，由此可见，他也是可怜人，他也是受害着。

在漫长的世界历史中，因为干旱、洪水、蝗灾、暴政、暴民等天灾人祸，经常发生饥荒，特别是政权更迭的战争时期更是灾祸不断。

“吃人事件”在中国历史上史不绝书，如“易子而食”、“人相食”，《史记》、《新唐书》、《资治通鉴》、《明史》等史书都有详细记载。

从西元前205年到1930年，正史记载中国历史上共有118个时期发生过人相食的记载，这还不包括稗官野史的记载。

包括大跃进和文革时期四川、甘肃、青海、西藏、陕西、宁夏、河北、辽宁都有吃人事件发生。

细伟只不过是沧海一粟。

人家去泰国是谋生的，到头来却成了躺在曼谷死体博物馆的一具干尸，多么可笑，多么悲哀。

在家看了一部电影 细伟 段奕宏演的 讲的是在泰国发生的事 细伟因为在家乡呆不下去了 实在是走投无路 才听了妈妈的话 去投奔在泰国的舅舅 一路上发生了很多事 一开始细伟想通过海关过去 但是身上没钱 最后只能偷渡过去 去了那边 一开始给别人家杀鸡还是杀鸭来着 主人家的小孩都欺负他 没有人待他像个朋友 后来他偷了点东西逃了 又开始给别人当搬运工 同事都喜欢嘲笑他 因为他力气不大 经常搬不动东西 应该是长期营养不良吧 吃的又不好 还容易生病 细伟从出生就带着哮喘 有一次他去药店买药 向他收费5钱 可是他只有4钱 太难了 掌柜的好心只收他了4钱 但是悲剧瞬间降临 在我以为细伟可以平平安安的吃药的时候 他的那些同事开始捉弄他 把他的救命药扔来扔去 细伟像个任人玩弄的小丑 也反抗不了 最后药被扔在水坑里 撒了出来 细伟绝望地哭了 命运为何如此不公？

为何偏偏玩弄的是我？

在搬运工的作业中 最令细伟有所安慰的是 邻居家有一个小女孩很喜欢他 会来他睡觉的时候捉弄他 细伟也很喜欢她 但是有一天 细伟蜷缩在破旧的床上 做了噩梦 原来他以前参加过战争 胆小的他被当时的排长指责不是男人 强行要求他吃日本鬼子的心 这段噩梦久久萦绕在细伟心中 而在梦中由于被排长的压迫 细伟不断和排长撕扯 而在梦中的他 碰上了来捉弄他的小女孩 他开始在现实中与小女孩撕扯起来 不小心扼住了小女孩的喉咙 小女孩不幸死了 细伟醒了过了 发现了最喜欢的小女孩竟然死在了自己的手里 万分痛苦 可惜时间无法逆转 细伟为了洗清自己的嫌疑 偷偷跑了出去把小女孩给埋了 然后又再一次的逃了 去找他的舅舅了 泰国就这么大 最后被他找到了 他想借钱回家 可是舅舅心淡 说自己又不是土地主 没钱给你 但是有一间空房可以给你住 细伟实在饿的不行 也没钱吃饭 把目标锁定了落单的小朋友 趁着他们落单的时候 拿食物引诱 或者直接把小孩拉走 然后拿着老母亲留给他的匕首 一顿猛操作 挖心吃食 杀了好几个小孩 引起了当地警局的重大注意 后来在一次集会中 又挟持了一个小孩 还把他带到了一个地洞里去 好像是庙里还是啥的 还有个菩萨 在菩萨面前杀死了小孩 我觉得这绝对是一种讽刺 菩萨无法保佑我温饱 我只能靠自己 最后被一个小僧撞见了 但是还是被他逃走了 后来又有一群小孩 细伟捉了一个小孩 由于 报案及时 然后一大群警察追过来了 最后捉到了细伟 有一个疑惑 为什么细伟一直要吃心呢？

时间倒退到他还在家乡的时候 他所在的村子所有人都死光了 只剩了他和他的妈妈 那时候闹饥荒 天灾人祸 细伟又哮喘生病了 妈妈拿出唯一的匕首 向外跑了出去 说我给你去弄药 妈妈跑啊跑 当时正在捉拿罪犯 有一个罪犯被公开枪决了 一群饥饿的人上前哄抢着 妈妈举起匕首 就开始刺 然后捧着一颗人心 跑回了家 药来了药来了 把心放进锅里煮 原来药就是人心啊太可怕了 小时候就开始吃人了 都是旧社会造就的苦难啊 人生实在太难了 我想象不出来这样的惨景 因为没有经历过 人血馒头 真真的人血馒头 段奕宏演的挺好的 悲伤 绝望 淋漓尽致

故事是好故事，但是槽点太多！

槽点1：一开始从鸡场老版那里偷了那么多钱，绝对不是一笔小数目，但是转眼间就没钱了，镜头一点时间衔接都没交代，哪怕你说一下1年后，我也就相信了，但是镜头直接跳到了在工厂干活了，完全是为了套路下面的悲剧。

槽点2：人性转变的简直太快，上一秒还在田地里被夜晚的孩仔捉弄，下一秒镜头直接来到了庙会上杀小女孩，这特码太扯了！

你好歹给个最后转变的心理活动镜头啊喂！

槽点3：吃人心脏来治哮喘这个设定太沙雕了吧，你从小吃到大也没见好转啊，写完这里我突然顿悟了，这有可能是导演的讽刺之笔，讽刺封建迷信下的中国人可悲之处。

最后还要说的一点就是，结尾很亮眼，男主到最后临死前还在被这群人所套路，说认了罪就可以回家，结果可悲的男主还是傻傻的信了，唉，不说了。

老实说，我是冲着段奕宏去看的（我对不起周星驰，我最近墙头有点多！！

）不得不说，段段的演法很好，但是总感觉不够高级，有些处理不够细腻，简单来说就是这个从傻白甜到恶魔的这种成长阶段的过度的表现不够（也可能是导演或者编剧的锅，或者是我的看错的锅）。

可能是我喜欢《沉默的羔羊》那种不动声色的演法，但两个角色是天差地别的人生经历和智商，也不能拿来比较。

可能是段段的眼神太有魅力了，以至于他委屈的时候干坏事的时候（《非凡任务》《记忆大师》）我都感觉他一出场就是在勾人（对不起！

段段！

）。

隔了这么多天（去了十来天云南）来写这个，我只记得段奕宏了，啥都不记得了，真的是太蛊了。

我觉得他的戏路可以继续拓宽，至今我觉得他最好的作为主角电影是《暴雪将至》整个故事架构和深度都是他演的其他电影最有深度的，好演员需要好剧本。

段奕宏的完全可以接更加生活化，更加细节的人物，更加隐忍隐秘的人性的表演，不要错过黄金时期。

不知道谁取了《食人狂魔》这个名字，可以说捕获我的猎奇心，但说来如果不是段奕宏主演，我看这个名字的时候只会以为是一些下三滥的猎奇电影就跟杨幂的那啥《孤岛惊魂》一样（至今不理解我怎么会看过这部电影，想洗洗记忆）。

细细看来，这个名字确实很不妥，我甚至觉得《食人狂魔》这是一部文艺片。

整个故事的讲述穿插倒叙，可能导演是为了营造一种悬疑感，看到最后的时候，会给人一种恍然大悟，原来如此的感觉。

但是整体感观看下来有些乱，人物交代不是很明朗，不够顺畅的感觉，有点破坏了整体的的效果（大言不惭）。

整个故事很完整，整体都在的铺垫最后主题立意的反转，相当精彩。

利辉的出场尽管是脆弱、无助、疾病缠身，他依旧满怀希望、阳光乐观的远走他乡想挣个好日子把母亲接过去，其实就是刚开始给的镜头我不能把他定义为好人，善良的人，我个人觉得他的变化过程并不是从一个好人到恶人这么简单。

他的出场只是一个头脑简单无知而脆弱的人，单纯无知不代表善良，无知代表着容易被所处于的环境感染，脆弱又代表着他对外界环境的抵抗力非常低，这种无知和脆弱让他甚至被两个小女孩欺负的没有招架之力。

片中稚嫩的孩童是他成魔的催生素，初到主人家的两个小女孩、被自己睡梦中掐死的小女孩、田地里嘲笑他的三个小男孩。

上级、工友、同事、生死一线的战友、自己的叔叔、甚至影片最后自己的母亲母爱的愚昧、贫苦。

在这部影片中最可怕的不是血腥杀人吃人的场景，而是人性的无论是善是恶在男主身上的施加，最终都成了苦难和恶。

如给钱男主的善良的女记者；如给男主倒茶送花的小女孩，极致的纯善在梦魇中被杀害后在男主身上最终形成了具体的魔心；如罪恶的根源—男主自己的母亲，片中所有的善良甚至是至高母爱，在最后都被转化成了魔。

天地不仁，以万物为刍狗，他受尽疾病的折磨、同事的嘲笑、孩子们对于他尊严的屠戮。

在几次通过努力看到希望，但是顷刻间又陷入绝望，这种打击起伏让他的脆弱搅拌着无知通过周遭“众生皆魔”环境的催化产生了新的化学反应。

苦难催生魔鬼，魔鬼布施苦难，镜头下的众生即是魔鬼。

人性的丑恶，上天想杀死一个人有多容易?只要将他放在一个蛮横不讲理的年代，放在一群扭曲的行尸走肉之中，如果这个人身强体壮，心地纯良，或许会被迫"上梁山"，可是利辉只有心地纯良，那将必死无疑。

在面对一次次践踏自己尊严的逼迫，这个可怜人开始反抗了，他的善良是被旁人的丑恶和累计的绝望一点一点剥落的。

呐喊始终是无效的... 是那个时代，那个社会把他变成食人狂魔，可同样又是那个时代，那个社会制裁了他，岂不可笑?