东瀛大宝荐

东京不仅有每一个日本人的梦，更有数不尽的噩梦，看它不仅要看到镜头里的它，更要看到镜头外的它。

当风俗产业常态化，陪酒既是来钱的方法也是无奈的开始，一切都是生活，纵然再爱做爱，当AV成了职业也会让他难受，唯有放松，让自己活在真空里，是的，东京很自由、很包容，哪怕你终日躺在地下室也是有个归处，但是只能与老鼠为伍，没关系，只要你愿意，谁又能说些什么呢。

东京白天的正经与繁华是为了照亮黑夜，纸醉金迷在夜晚格外醒目。

同时，黑帮也仍存在，看不见的地方交易仍在继续，谁真的浪子回头，谁又是加以伪装呢，无法定义一个人，情绪可以伪装、话语可以伪装，做好事是真的，但是不是好人是无法定义的，人过于复杂。

最后，终归一死，死亡是唯一公平的事。

黑帮老大死时，尚有小弟相送，可在很多看不见的角落，很多老人孤独而死，直到腐烂的气味传出才能被发现，于是物品被收走，房屋迎来新的主人，最终被遗忘，或许留下一张照片，证明我们曾来过。

孤独，真是难以捉摸。

看完《迷失东京》纪录片以后感想就是所有人都很孤独，活着孤独，死去也孤独。

生活压力，难以敞开心扉与别人沟通交流，于是性和爱都只能花钱去买，又因为金钱关系的存在，感到更加孤独。

消遣方式是去酒吧找人聊天以及去看少女偶像的演出，为年纪像自己孙辈的人应援，在集体里就不会孤独。

妈妈在酒吧陪酒唱歌跳舞时的开心模样转到下一个镜头，年轻的女孩在街上蹦蹦跳跳，原来谁也都年轻过，不被生活磨损过。

av女演员男演员采访能看出男女差异，女生都是被星探发掘带入行业，男生都是熟人介绍觉得是理想职业。

很有意思，男生去做牛郎，女生则当过牛郎培训师，果然只有女生才懂女生渴望得到的相处方式是怎样的。

别扭拧巴又无法去爱的东亚人才能弄出这么多种类的性行业，男人在风俗店找最快捷的性，在av碟里找最刺激的性，女人在牛郎店里找感情。

活在监狱里的人也渴望和外界发生联系，被人寄张新年贺卡都会开心很久，人最无法舍弃的就是社会联系，但最后孤独死掉的老人又有那么多，人还是被社会抛弃了，死在房间里无人知晓，靠着尸体散发出的臭味才被人发现。

所有遗物拼凑起来可以窥探到一点从前的生活痕迹，而名字后面的故事，已经永远不会有人记得并提起。

所以她才会说，死后不要为我立碑，把骨灰撒到海里，随我到哪里去。

独自带三个孩子，白天做办公室公务员，晚上去陪酒的妈妈，每天只能睡2到3小时。

曾经创办怒罗汉，从监狱出来的黑道大哥，也是中国人，汪楠。

出来虽说从良做公益，但还和以前的黑道有千丝万缕的关系，在视频最后几分钟，又被逮捕入狱。

日本特色产业AV行业，采访到了泷泽萝拉。

老人孤独死后，在日本有专门上门清理房间的公司和这类工种。

曾经Mafia黑帮的老大，现在从事这个工作以洗涤灵魂。

每一个被采访的人都被问到一个问题： 你觉得东京是什么样的？

孤独钱梦想之都压抑……我在网上看到这样的一个评论：人们总是批判带着面具的日本人伪善和虚假，但这很大程度上是受到现代社会影响的，在这个推崇理性的现代社会中，每个人都被当作是社会大机器中的一个零件，零件相互之间也视对方为零件。

个人化或孤岛生存状态，不仅在于人被资本和权力异化了，还在于人与人之间的相互异化，孩提时代的纯真美好的亲密情感被阻隔在冰冷的计算之外，理想世界无法突破重重的现实而只能停留在讲述中，每个人都不由自主深陷入繁荣昌盛的迷梦。

一部B站自媒体UP主自组团队拍摄的纪录片， 我是在看到第三集《迷失东京》后 ，才透彻的看懂了《未麻的部屋》这种不明觉厉的影片，明白了日本的社会构成。

那些在国内爆火的日剧，没有一部把日本女性或者说日本艺人在社会意义上的分工、地位明明白白的道出。

第三集先从一个3个孩子的母亲引入，她白天是普通的事务员，晚上在夜店工作。

然后采访一个68岁仍在工作的大叔，说他减压的方式是看少女偶像的演出。

看到这里，我突然明白了，艺人就是他们生活的调剂品，是日本社会运转的润滑油。

日本的艺人们或许在从艺的初期就被教导着承担这份责任，被赋予了这种“荣誉”。

认清此事，就能厘清很多日本艺人身上所发生的匪夷所思的事件其背后的逻辑。

而这种情绪只有通过旁观者的拍摄才能看出来——如果是日本作者拍出来给观众看，观众可能以为这是一个社会奇谈，只关注到具体的人。

而旁观者的视角让我豁然开朗——这是一个社会结构的显露。

偶像团体、AV女优以及黑道，都是日本社会压力的应力释放构件。

而其从业者，也大多来自承受压力对大的底层家庭。

他们就像弹簧一样，吸收着来自各界和自身的压力。

有的人经弹，表现的不错。

有的人不经弹，可能就会断掉。

第三集里那个从事黑道后因诈骗银行被判刑，出狱后组织义工团体给服刑人员写信进行社会关怀的大哥，他就是一根承压能力极强的优质弹簧。

他的家庭，他的人生经历，决定了他的人生观，也促成了他的人生抉择。

后面对几位色情行业从业者的采访，基本符合我的想象。

社会由人组成，而社会的形态则由被组织起来的人所决定。

日本人和地球上其他国家的人一样，爱欲恨贪嗔痴。

正如黑道这种动辄刀枪相向的行当，也需要特定的纹身、语气、仪式之类的形式表演；正如为了逃离抚育孩子的辛苦而选择兼职陪侍的母亲说“与客人交流很快乐”；正如因为“喜欢做爱”而被介绍去拍AV的男子，因为“想要靠AV女优的头衔在夜店拿到更高价钱”而去拍AV给自己的女子；他们为自己叫卖。

同时他们也消费他人。

只要我有足够的消费能力，那就不会给别人添麻烦（因为我付费了）。

如果不愿意给别人添麻烦，那就要更加卖力的为自己叫卖。

只有那个流浪汉，是游离其外的自由人。

但自由也是有代价的。

而这，就是“市场经济”。

为了市场信心，日本才有那么多的“不可明说”，而我看了许多日本影视剧作也只看的懵懵懂懂。

直到看到这部《迷失东京》。

魔幻现实，比现实还现实的现实。

世界是多极化的，社会是多样化的，形形色色的人事物构成了远离我们日常体验的未能认知的各类领域。

从2014《我的要求不算高》到2023年的《东瀛大宝荐》无不讲述着我们身处的现实的魔幻性。

严格来说《东瀛大宝荐》不算纪录片，因为是有主观情绪。

但却鲜有影片能如此奇观化呈现总所周知但鲜为人见的的日本，在这方面来说，这影片是极为珍贵的，《迷失东京》包月充电的12元给得值，而这更加肯定了我对日本的刻板印象。

日本现在的社会是典型的后工业社会，服务业高度发达，人口老龄化和少子化，科层体制无处不在，亲密关系被体面的保持距离的社交关系取代，整个现代日本是建立压制之上的国家，被压抑的爱退行为性欲，无处释放的压力和痛苦最后只能转向自身，即对自己身体的摧残。

人们总是批判带着面具的日本人伪善和虚假，但这很大程度上是受现代社会影响的，在这个推崇理性的现代之中，每个人都被当做是社会大机器中的一个零件，零件相互之间也视对方为零件。

个人化或孤岛生存状态，不仅在于人被资本和权力异化了，还在于人与人之间的相互异化。

孩提时代纯真美好的亲密情感被阻隔在冰冷的计算之外，理想世界无法突破重重的现实而只能停留在讲述中，每个人都不由自主深陷入繁荣昌盛的迷梦。

东京总给人一种压抑，孤独，疲惫感。

越来越多地和机器打交道让人们变得冷漠。

人们的沟通只是信息交换，拒绝别人进入自己的内心世界已经是心照不宣的关系边界。

日常体验的匮乏，情感的干涸，只能对工作后的成就感产生快感。

再用金钱来换取说话的机会，和情绪的宣泄。

单亲家庭，白天带娃主妇晚上陪酒女，黑道大佬葬礼，AV女优男优，偶像和街头歌手，孤独死老人房间清清洁工，还有街头的流浪汉。

每个被访人都在用自己的方式诉说生活。

这看起来不像是人类生活。

我们的社会也在逐渐踏入。

看完后感觉日本是一个被迅速催熟的国家。

战败后为维持秩序而衍生的黑帮黑道合法化存在。

整个国家地少人密，又很少从事密集型产业，多从事脑力、独立工作，导致整个社会充斥着为了高效而独立，因为独立而孤独的氛围。

风俗业、idol业其实本质上也是孤独的工作，只不过工作内容是和同样孤独的人暂时快乐。

这是一个孤独的城市，充斥着一种压抑又嘴硬的氛围，表面上不愿意麻烦别人，实际上还得麻烦别人（找人陪酒，死后还得让人收拾东西）。

高度机械化的社会让人和人之间变得礼貌又克制，大家不再有亲密的联系，何必和别人去敞开心扉呢？

以往的中国地大物博，大家有集体化生活方式和几千年来养成的集体化思维。

但随着社会发展，现在中国的大城市和东京相比也别无二致，每个人都像一座孤岛，这或许是社会发展的必经阶段，但总是让人唏嘘。

大学生活的我现在也像日本人一样，不愿意麻烦别人在某种意义上可不是好事。

up主下血本采访了一些独特的产业，见到了一些独特的人，确实让人大开眼界。

尤其是汪楠最后被捕，要么是他有极强的表演性因素，美化了以前的事情，要么就是一个从监狱里出来的人真的很难再回归正常生活。

唯一不足是剪辑混乱，指引不清晰，可能是因为把三集揉成一个纪录片的原因。

“我希望拍一部像迷失东京一样的纪录片”，是朋友很高的赞誉让我对这部片子充满了兴趣。

“40w的投入但现在b站已经700w人付费观看了”，商业化的成功更让人惊叹。

也许带有不切实际的预期，看完以后才会有些失望。

（我只看了迷失东京，这里说的也是关于迷失东京的感受)最让人失望的点是，原本期待作品会呈现一个真实的东京，媒体刻板印象背后的的东京，隔着东海隔着文化面纱后难以看穿的东京。

但纪录片中讲述的故事，选取的视角却是刻板印象的继续呈现和复刻。

《如龙》一样的日本黑帮，如数家珍的AV女优，发达的情色产业，孤独死流行的超老龄化社会。

这些已经是流行了十年、甚至二三十年的概念，无需再多一部片子描述。

如果聚焦这些已经讨论很多的内容，那也可以有一些更深度的挖掘。

但片子里这种挖掘也是不够的，比如AV从业人员那段，过于聚焦他们拍摄性爱与真实性爱感受区别。

但对于从业状态，甚至这折射的社会现象探究都不够。

比如上野千鹤子和铃木凉美的书信对谈《始于极限》谈到的女性在从事这个行业中的个人思考。

不是要对比二者的深度，但至少这些已经很出圈的相关内容，是否可以作为参考和思考的起点。

这种点到为止的浅显，让大家只能看到一个浮于表面的噱头东京。

黑帮、AV女优、流浪汉的金句点缀真的能代表东京吗？

并且在整个片子里，“东京对你而言是怎样的”这样的问题都只是像点缀，好似也没有去探讨个人与这座城市，这座城市文化相关的话题。

有一些可以深度的人和事，却好像又浅尝辄止了。

比如频出金句的流浪汉，纪录片里沦为了穿插BGM，但他为什么选择流浪，他的流浪生活是怎样的，东京这样的大城市为他的流浪做了什么支撑或者排斥吗？

同样是写流浪汉，《东京教父》是不是也可以作为借鉴和起点呢。

比如，带着3个孩子还要去snack店上班的妈妈，她是如何看待这份职业的，她白天的工作是怎样的，她需要挣多少钱才能维持他们的生活，她提到过的养热带鱼的丈夫呢，怎么完全消失了？

我希望知道她的故事，而不是看她在店里唱5分钟的歌。

那个头发花白但在应援现场跳得忘我的大叔，他又会有什么故事？

为什么头发都白了的年龄，会把自己对美好的向往投射在年轻的偶像上？

如果只停留在坐在茶餐厅里描述二十年前就有的现象，那提供不了更多的价值。

大部分的有冲击力的视觉画面，都沦为了穿插和背景。

比如开头不久很长的地铁通勤混剪，很漂亮的视觉，但希望传递什么呢？

为什么在窒息的空间，疲劳的通勤感后，接的不是普通上班族的故事呢，不是东京住房通勤相关的信息呢？

很想知道，一个普通的东京人是如何生活的，他们的打工和北京不同吗？

不同在哪里呢？

也许标题让我误导。

大量中国青年迷失在北上广深，迷失在高度现代化社会里，迷失在互联网的信息浪潮里。

我以为作者会观察同为现代化大城市，但中国年轻人既熟悉又陌生的东京，又会是一番如何的景象。

但显然，只是强化了一些互联网里东京的噱头标签。

这不是迷失在东京，而是迷失在互联网了。

这种不适感，在最后探访孤独死老人家中的时候达到顶峰。

作者一直在强调“非常非常非常非常臭”、“这里地板是黏糊糊的”、“液体留下的痕迹”、“我这双鞋子不要了”，以及各种虫子的特写。

继续把一些噱头的、博眼球的东西贯彻到底，甚至失去了对死者的尊重。

但更应该看到的东西却没有了，什么样的老人会孤独死？

他住在什么街区，为什么没有人发现，他生前生活状态是怎样的。

只有那一套套漫画好像让我们得以一窥死者生前的一点画面。

整部片子中，黑帮老大那段是最完整最好看的。

其他部分都太零碎浅薄了，可能也有语言差异问题吧。

看来40w拍片子的确还不太够。

对作者做这件事情是敬佩的，有这么多人愿意看一个纪实的东西也挺好的。

但希望还是再深度一点吧，做过记者的人，可以更深度一点的，不要迷失在互联网里了。

很喜欢乞丐的那句话，我们看到的只是镜头框定的部分，把框拉长，就可以看到更完整的镜头就像不拉长镜头，只会看到陪酒女，却看不到坚强的母亲；看到身居高位者的强势，却看不到他们会喜欢偶像团队的live，也想不到他也许是M；看不到黑道也能乐善好施，看不到风俗人员或许排斥性爱而当镜头拉长，被生活压迫的人间百态尽收眼底，而这字里行间，满本都写着两个字“压抑”但我们又太在意周遭，或许只为了活下去，所以选择带着面具，背负着压抑一路前行，直到走了好远回头一看，看到的却又都是孤独于是选择拼命工作来麻痹自己于是选择帮助别人开安抚内心有一天即使脱节时代，依旧选择不麻烦别人我们竭尽全力想要摆脱的孤独，恰恰是自己编织的牢笼凡所有相，皆是虚妄，因无所住，而生其心夜幕降临，霓虹闪烁，迷失的，大抵，只是人心

是惊天动地还是卑微，也许是很多人一辈子在纠结的事。

就如冯唐那首粗而不假的诗所云：“男人最大的痛苦是为什么我不是宇宙最牛x。

”在中国许多人的名字都与“家”和“国”息息相关，认为只有为国争光、为家族复兴而战的一生才是值得过的。

而就在这个时代，很多普通日本人的夙愿也许只是经营好爷爷留下来的山坡小面馆。

国庆选择就地过庆，看了 B 站 Up 主“食频道”拍摄的长纪录片：《迷失东京》，在 B 站需要花费12 块购买“电影票”。

博主是前央视战地记者刘竣，目前独立拍摄。

刚开始看的时候我就估摸他自由职业之前的职业要么是记者，要么是编辑，否则不会有这么强的制作意识。

他的每次采访都有着为后期制作服务的意识，而每次运镜也是要么呈现，要么转折，要么既转折也呈现。

《迷失东京》初看猎奇，只是想印证日本在我心中的一些既定印象：压抑、刻板、格式化、阶级分化严重。

受访者选得十分有野心、三教九流的人都有：有黑老大、AV女U、一人拉扯三子在夜场陪酒的单亲妈妈和孤独老死的善后师。

首先 up 主能采访到这些人就说明了他过硬的人脉和社交能力。

其次，他面对这些人的采访态度是非常平和平等的，面对黑老大不畏惧，面对贫穷的单亲妈妈不睥睨。

而世界和事情面前，也是人人平等。

就比如压抑的日本文化也会让黑帮西装男们在葬礼上站一上午也不敢喊热，只是默默擦汗。

不要以为自己文化的暗处不会波及显者、身居高位者和手握资源者，也许暗处站满了人。

同理，日本文化中的坚韧、尊重与边界感也为底层人民带来了最基础的体面。

乞丐是敢于接受访问的，性工作者是合法化且不被明面歧视的职业，AV男女U甚至会自称被公司保护的艺人，而非自轻自贱。

不论你做的事情惊天动地，还是卑微如尘，最终还是要被生命清零。

不论你被生命抛入再高的天空，绳子始终被牢牢拴在地心。

生命就是在出生和死亡的既定括号之间书写自己。

相较于《迷失东京》的客观理性，同一个作者拍摄台湾的纪录片《何以当归》就相对粗糙主观一些。

在台湾这里，作者太想呈现“当归”了。

面对日本时，拍摄者是一名冷静的旁观者，不管是面对辛苦的单身妈妈还是美艳出名、财富自由的泷泽萝拉老师时，他都合理扮演了中立的角色，为大家客观地呈现了东京。

而到了台湾，他一心想要不露声色地展现自己的观点，却并未达到这种设想。

人因情感而变得不理性、不客观。

做内容就是与人聊天，你越是急于说服别人一种观点，也许你非但不会成功，还会失去人缘。

这也是人性固有的叛逆带来的。

不过无论如何，食贫道up主的生活应该是许多文化工作者羡慕的吧，毕竟他有时间和工作内容上的自由，可以选择，明天如何度过。